Bối cảnh lịch sử và văn hóa của Cựu Ước. Sự trở lại của người Do Thái từ nơi bị giam cầm ở Babylon và việc xây dựng ngôi đền thứ hai Lý do bị giam cầm ở Babylon dẫn đến sự giam cầm của Israel
Sau khi Nê-bu-cát-nết-sa phá hủy thành Giê-ru-sa-lem, sự tồn vong của dân tộc Do Thái đang gặp nguy hiểm. Hầu hết những người này, sống ở vương quốc Israel hoặc vương quốc mười chi phái, đã bị tách khỏi quê hương và phân tán đến các quốc gia xa xôi từ lâu, dưới thời cai trị của Assyria.
Babylonia, kẻ thống trị thế giới thay thế Assyria, đã chấm dứt sự tồn tại của Vương quốc Judah và giải tán cư dân Jerusalem. Những người bị giam giữ của Giu-đa đã lang thang ở Ba-by-lôn, Mê-đi, Ba Tư, Sy-ri và Ai Cập; nhiều người bị bán làm nô lệ cho người nước ngoài. Dường như dân Do Thái sẽ bị lạc giữa các dân tộc khác giống như cư dân của vương quốc Israel trước đây đã bị lạc mất. Tuy nhiên, đó không phải là những gì đã xảy ra. Những người Do Thái lưu vong ở Babylonia không hề hòa nhập với dân ngoại giáo xung quanh mà sống riêng biệt, vẫn trung thành với tôn giáo, luật pháp và phong tục của họ. Ở nơi đất khách xa lạ, tình cảm gắn bó với quê hương và niềm tin đã thức tỉnh trong họ một sức mạnh đặc biệt. Họ thương tiếc quê hương đã mất và ăn năn về những lỗi lầm đã dẫn đến sự mất mát này. Những người lưu vong đến từ Judea có sự tham gia của nhiều hậu duệ của những người lưu vong cũ của vương quốc Israel, những người sống ở các vùng lân cận (Assyria cũ) và vẫn chưa hòa nhập được giữa các bộ lạc xung quanh.
Người chinh phục xứ Judea, Nebuchadnezzar, đã không đàn áp người Do Thái mà ông tái định cư ở Babylonia. Những người định cư chỉ được yêu cầu công nhận quyền lực của vua Babylon và không tìm cách khôi phục nhà nước của họ, nhưng trong đời sống nội tâm và các vấn đề đức tin, họ được trao quyền tự do hoàn toàn. Nhiều người sở hữu đất canh tác và tự mình canh tác; những người khác làm nghề thủ công và buôn bán. Cả ở thủ đô Babylon và những nơi khác, người Do Thái sống trong các cộng đồng riêng biệt, có trưởng lão riêng, giáo sĩ riêng và nhà thờ cúng riêng. Trong các buổi cầu nguyện, thánh vịnh được hát và đọc sách thánh. Những người cầu nguyện quay mặt về phía Jerusalem, như thể đang tự đưa mình đến ngôi đền bị phá hủy. Bốn ngày trong năm gắn liền với những kỷ niệm về cái chết của tổ quốc - ngày kỷ niệm cuộc vây hãm và chiếm giữ Jerusalem, ngày tàn phá đền thờ và cái chết của Gedaliah - là những ngày toàn quốc ăn chay và để tang. Các cuộc họp tôn giáo đã góp phần vào sự đoàn kết tinh thần của các thành viên trong cộng đồng Do Thái. Tại đây những người lưu vong nói và đọc bằng tiếng mẹ đẻ của họ, đắm chìm trong những kỷ niệm về quê hương xa xôi, lắng nghe những bài phát biểu nhiệt tình của các nhà thuyết giáo và tiên tri, những người ủng hộ niềm hy vọng của họ về một tương lai tốt đẹp hơn.
Bị tước đoạt quê hương, những người lưu vong sống trong ký ức về quê hương. Niềm khao khát quê hương cháy bỏng của họ đã được hát lên trong những bài thánh vịnh cảm động, một trong số đó mãi mãi trở thành quốc ca quốc tang đối với người Do Thái:
“Bên bờ sông Ba-by-lôn, chúng ta ngồi khóc mà nhớ về Si-ôn. Chúng ta treo đàn hạc trên những cây liễu mọc ở đó. Ở đó, những kẻ quyến rũ chúng ta đòi hỏi chúng ta, và những kẻ áp bức đòi vui mừng: “Hãy hát cho chúng ta nghe những bài ca của Si-ôn! " - Nhưng làm sao chúng ta có thể hát những bài hát của Đức Giê-hô-va ở nơi đất khách lạ? Nếu tôi quên bạn, Giê-ru-sa-lem, nguyện tay tôi khô héo. Nguyện lưỡi tôi dính vào cổ họng, nếu tôi không nhớ đến bạn, nếu tôi không đặt Giê-ru-sa-lem lên trên tất cả niềm vui của tôi."
Một truyền thuyết dân gian chứng tỏ những người định cư Do Thái đã nhiệt tình tuân thủ luật pháp và phong tục của họ như thế nào. Truyền thống kể rằng tại triều đình của Vua Nebuchadnezzar ở Babylon có hậu duệ của các vị vua Do Thái, Daniel, và ba chàng trai trẻ khác thuộc giới quý tộc Do Thái: Hananiah, Mishael và Azariah. Daniel và các đồng chí của ông được nuôi dưỡng tại triều đình và thông thạo ngôn ngữ Chaldean (Babylon) cũng như tất cả các ngành khoa học mà các linh mục Chaldean thời đó tự hào; nhưng đồng thời họ không đi chệch khỏi những điều răn của đức tin mình. Nhận thức ăn từ bàn hoàng gia, họ từ chối ăn thịt và uống rượu, những thứ bị luật Do Thái cấm mà chỉ ăn rau và uống nước. Một ngày nọ, Nê-bu-cát-nết-sa muốn ép ba người bạn đồng hành của Đa-ni-ên phải cúi lạy một thần tượng của người Ba-by-lôn, và khi họ từ chối làm điều này, ông đã ra lệnh ném họ vào lò lửa hực. Nhưng những người đàn ông trẻ tuổi bước ra khỏi đám cháy mà không hề hấn gì, thậm chí không đốt một sợi tóc nào trên đầu. Sau đó, nhà vua tin chắc rằng Đức Chúa Trời của người Do Thái là toàn năng, và sau đó ông không còn bắt buộc người Do Thái phải thờ các vị thần khác nữa.
Trong số những người Do Thái lưu vong ở Babylonia có nhà tiên tri vĩ đại Ezekiel, người được đưa đến đó cùng với Vua Joahin, trước khi thành Jerusalem bị phá hủy (88).
Ehezkel là thủ lĩnh tinh thần của những người bị giam cầm ở Babylon. Bằng những bài phát biểu đầy cảm hứng của mình, ông đã vực dậy tinh thần sa ngã của những người lang thang; ông tiên tri về sự tái sinh trong tương lai của một quốc gia bị phân tán. Một trong những lời tiên tri xuất sắc nhất của Ezekiel là khải tượng nổi tiếng của ông về xương chết:
“Bàn tay của Đức Giê-hô-va đặt trên tôi, Đức Giê-hô-va dùng thần khí đem tôi ra, đặt tôi giữa một thung lũng đầy xương, Ngài dẫn tôi đi vòng quanh các hài cốt đó, và có rất nhiều xương này trên bề mặt.” của thung lũng, và chúng rất khô. Ngài phán với tôi: “Hỡi con người, những bộ xương này có sống được không?” Tôi đáp: “Lạy Chúa, Đức Giê-hô-va, chỉ một mình Ngài biết điều đó!” Và Ngài phán với tôi: hãy nói tiên tri. với những hài cốt này và nói: ^Hỡi những xương khô, hãy nghe lời của Đức Giê-hô-va! Ta đây: Ta sẽ ban thần khí vào các ngươi và các ngươi sẽ sống. Ta sẽ ban gân, đặt thịt trên các ngươi và bao bọc các ngươi bằng da. , và ta sẽ đặt thần linh vào ngươi, và ngươi sẽ sống." “Và tôi đã nói tiên tri theo lệnh của tôi.” Và ngay khi tôi vừa thốt ra lời tiên tri, một tiếng động vang lên, và những bộ xương bắt đầu xích lại gần nhau hơn, cái này với cái kia.
Và tôi nhìn thấy: trên chúng có những đường gân, thịt mọc lên và da phủ lên trên; nhưng không có tinh thần trong họ. Và (Chúa) đã nói với tôi: “Hãy tiên tri về linh hồn và nói: hỡi linh hồn, hãy đến từ bốn hướng gió, và thổi vào những kẻ bị giết và để họ sống!” Tôi đã nói tiên tri như được truyền lệnh, thần khí nhập vào chúng, chúng sống dậy và một đạo quân rất đông đứng dậy dưới chân chúng.
Và Ngài nói với tôi: "Những xương người này, những xương này, là toàn thể nhà Israel. Ở đây, họ (những người lưu vong) nói: xương cốt của chúng tôi đã khô héo, niềm hy vọng của chúng tôi đã tiêu tan, chúng tôi đã bị cắt đứt (khỏi quê hương) . Hãy nói với họ rằng đây là điều Chúa phán: Ta sẽ tiết lộ mồ mả của các ngươi, và ta sẽ đưa các ngươi ra khỏi mồ và đưa các ngươi vào đất Israel... Và ta sẽ đặt linh hồn vào các ngươi, và các ngươi sẽ sống, và Ta sẽ cho ngươi yên nghỉ trên đất của ngươi, và ngươi sẽ biết rằng như ta, Đức Giê-hô-va, đã phán, ta đã làm như vậy" (Sách Echezhel, Chương 37).
92. Sự suy tàn của Babylonia và niềm hy vọng của người Do Thái.
Sau cái chết của kẻ chinh phục Nebuchadnezzar (562), quyền lực của Babylonia ở phía Đông bắt đầu suy giảm. Con trai của Nebuchadnezzar, Evil-Morodach, chỉ trị vì được hai năm. Ông đã giải thoát khỏi nhà tù cựu vương của Giu-đa Joahin, người mà cha ông đã từng bắt và giam cầm trong 36 năm; Morodach đưa Joahin đến gần mình hơn và phong cho anh một vị trí danh dự trong triều đình. Vào thời điểm này, rắc rối bắt đầu ở Babylonia; Nhiều chức sắc và nhà lãnh đạo quân sự tranh cãi về quyền lực của hoàng gia.
Evil-Morodakh bị phế truất và trong vòng 5 năm đất nước có ba vị vua.
Vị vua cuối cùng của Babylon là Nabonad (555). Dưới thời ông, đế chế vĩ đại phía đông sụp đổ.
Vào thời điểm Nabonad trị vì ở Babylonia, một quốc gia mới đã hình thành bên cạnh ông và nhanh chóng giành được quyền thống trị toàn bộ Tây Á. Đất nước rộng lớn ở phía đông Lưỡng Hà, được gọi là Iran, là nơi sinh sống của hai dân tộc: người Medes và người Ba Tư. Người Medes liên minh với người Babylon từng tiêu diệt vương quốc Assyria, từ đó người Medes thống trị Iran và người Ba Tư phải phục tùng họ. Nhưng sau đó người Ba Tư đã giành được lợi thế ở Iran.
Dưới sự chỉ huy của người chỉ huy dũng cảm Cyrus (Koresh), họ đã chinh phục Media và chiếm thủ đô Ecbatana của nó. Cyrus trở thành vua của vương quốc Medo-Ba Tư thống nhất (khoảng năm 550) và lao vào những cuộc chinh phục mới. Ông chinh phục Tiểu Á và Syria, rồi lên kế hoạch chinh phục đất nước Babylon hùng mạnh. Anh ta đã chiếm được một số vùng của Babylonia và đang chuẩn bị tiếp cận thủ đô của nó. Những tin đồn về những chiến công rực rỡ của Cyrus khiến trái tim những người Do Thái bị giam cầm ở Babylon tràn ngập niềm vui. Người ta nói về người chiến thắng mới rằng ông nổi bật bởi sự hào phóng và đối xử tốt với những dân tộc bị áp bức. Do đó, người Do Thái hy vọng rằng sau cuộc chinh phục Babylon, Cyrus sẽ giải phóng họ và để họ trở về nhà. Một nhà tiên tri sống giữa những người lưu vong trong những bài phát biểu nảy lửa đã ca ngợi đức tính của Cyrus và coi ông là người giải cứu người Do Thái được Chúa sai đến.
Nhà tiên tri vĩ đại giấu tên này (ông thường được gọi là Yeshaya II, vì những bài phát biểu của ông được lưu giữ trong phần thứ hai của Sách Yeshaya I, nhà tiên tri nổi tiếng thời Hezekiah) có thể được gọi là “nhà tiên tri của sự hồi sinh”. Nếu những bài phát biểu của Ezekiel phản ánh đêm tối bị giam cầm, thì trong những bài phát biểu của nhà tiên tri mới, ánh bình minh rực rỡ tỏa sáng, một lời kêu gọi tiếp thêm sinh lực cho sự giải phóng và cuộc sống mới. Vị tiên tri nghe thấy tiếng Chúa phán với các nhà lãnh đạo dân Do Thái:
"^Hãy an ủi, hãy an ủi dân Ta! Hãy nói với trái tim Giê-ru-sa-lem, tuyên bố rằng thời gian đấu tranh của nó đã kết thúc, sự thỏa mãn cho tội lỗi của nó đã được nhận... Một giọng nói kêu lên: trong sa mạc (giữa Babylonia và Judea) hãy làm đường cho Đức Giê-hô-va, trong sa mạc hãy mở đường cho Đức Chúa Trời chúng ta!.. Hãy ra khỏi Ba-by-lôn, hãy nhanh chóng ra khỏi Kasdim (Chaldea), hãy nói: Đức Giê-hô-va đã giải thoát tôi tớ Ngài là Gia-cốp!.. (chương 40).
– Người thực thi ý muốn của Đức Chúa Trời trong cuộc cách mạng này là kẻ chinh phục người Ba Tư Cyrus: “Đây là điều Đức Giê-hô-va đã phán về Moshiach (Messiah) Koresh của Ngài: Ta đã tăng sức mạnh cho cánh tay phải của Ngài, đã khuất phục các quốc gia vì Ngài, thắt lưng (tước vũ khí) cho các vị vua, đã mở cửa cho anh ta và dỡ bỏ các thanh chắn khỏi cổng ( thành phố)... (Và tôi đã làm tất cả những điều này) vì lợi ích của tôi tớ tôi là Gia-cóp và người được chọn của tôi là Israel. Tôi đã nuôi dạy anh ta (Cyrus) vì sự công bình, và tôi sẽ làm điều đó san bằng mọi nẻo đường của mình; anh ta sẽ xây dựng thành phố của tôi và để những người lưu vong của tôi ra đi” (chương 45).
Nhà tiên tri phát triển ý tưởng rằng Đức Giê-hô-va không chỉ là Đức Chúa Trời của dân tộc Do Thái mà còn là Đức Chúa Trời của cả thế giới, chỉ dẫn vận mệnh của mọi người. Dân tộc Do Thái chỉ là những người được Chúa chọn, được mời gọi bày tỏ đức tin đích thực cho các dân tộc khác và thực hiện những lý tưởng về chân lý cao nhất trên trái đất. “Người được chọn” này đã phải chịu đau khổ và bách hại, nhưng cuối cùng Người sẽ chiến thắng: Người sẽ là “ánh sáng cho các dân tộc”, người mang cờ hiệu của lẽ thật cho toàn thể nhân loại. Ánh sáng này sẽ lại chiếu sáng trên đỉnh Zion, tại Judea được giải phóng. Được thanh tẩy bởi đau khổ, dân tộc Do Thái phải trở về quê hương và ở đó cho thế giới thấy một tấm gương về sức mạnh tâm linh.
Nhà tiên tri đã hứa với quốc gia được giải phóng không phải sức mạnh quân sự, không thống trị các dân tộc khác bằng gươm giáo và bạo lực, mà là chinh phục tâm trí và trái tim bằng cách truyền bá các ý tưởng về sự thật và công bằng xã hội.
93. Vua Ba Tư Cyrus giải phóng người Do Thái.
Trong khi đội quân đáng gờm của Cyrus đang tiến đến Babylon, vua Babylon không làm gì để bảo vệ thủ đô của mình. Ông hy vọng rằng Babylon, được bao quanh bởi hai dãy tường dày, sẽ không bao giờ bị bão đánh chiếm. Tự cho mình là an toàn, nhà vua và đoàn tùy tùng vui vẻ và tổ chức những bữa tiệc ồn ào. Truyền thuyết kể như sau về một trong những bữa tiệc này. Vua Babylon Belshazzar (chính Nabonadh hoặc con trai ông) đã tổ chức một bữa tiệc lớn cho các quý tộc của mình và ra lệnh mang về cung điện những chiếc bình mà Nebuchadnezzar từng lấy từ đền thờ Jerusalem. Trong khi nhà vua và các vị khách của ông đang ngồi vào bàn và uống rượu từ những chiếc bình thiêng, trên bức tường của căn phòng, đối diện với chiếc bàn, một bàn tay con người xuất hiện và viết ở đó những dòng chữ khó hiểu. Nhà vua sợ hãi và gọi các nhà thông thái của mình đến đọc dòng chữ, nhưng các nhà thông thái không đọc được. Sau đó, họ gọi nhà hiền triết Do Thái là Daniel, Daniel lập tức làm ra dòng chữ và nói với nhà vua: "Ở đây ghi những dòng chữ sau: mene, mene, tekel upharsin. Nghĩa là: đếm, cân và chia. Những ngày trị vì của ngài là được đếm, những hành động xấu xa của bạn sẽ được cân trên bàn cân và đất nước của bạn sẽ bị chia rẽ giữa người Mê-đi và người Ba Tư." Dự đoán này rất sớm đã trở thành hiện thực.
Đội quân hùng mạnh của Cyrus đã tiếp cận Babylon và bao vây nó. Hóa ra là không thể chiếm được thành phố khổng lồ, kiên cố này bằng cơn bão. Cyrus ra lệnh đào một con kênh bên ngoài thành phố và nối với sông Euphrates chảy qua thành phố. Nước từ sông đổ vào kênh rồi từ đó đổ vào một hồ nước sâu gần đó. Sông còn lại rất ít nước nên có thể lội qua được. Một đêm nọ, khi người Babylon đang vô tư vui chơi nhân dịp ngày lễ tôn vinh vị thần của họ, binh lính Ba Tư đã men theo lòng cạn sông Euphrates tiến vào thành phố. Babylon đã bị chiếm. Cyrus tuyên bố mình là người cai trị nhà nước Babylon và sáp nhập nó vào Ba Tư (538).
Dân số Do Thái đông đảo ở Babylonia vui mừng chào đón kẻ chiến thắng Ba Tư. Sự sùng kính này của người Do Thái làm Cyrus hài lòng. Ông quyết định giải thoát họ khỏi sự giam cầm lâu dài và thả họ đến Judea, nơi trước đây là một tỉnh của Babylon, giờ đã trở thành một phần của nhà nước Ba Tư. Chẳng bao lâu, các sứ giả của hoàng gia được cử đi khắp Babylonia, công bố sắc lệnh của Cyrus: tất cả người Do Thái sống ở các thành phố của Babylon và Ba Tư được phép quay trở lại Judea, xây dựng lại Jerusalem và đền thánh đã bị phá hủy. Cyrus ra lệnh lấy tiền xây dựng đền thờ Jerusalem từ kho bạc hoàng gia của mình. Người đứng đầu ngân khố Ba Tư nhận được lệnh từ Cyrus phải trả lại cho những người trả lại tất cả các bình vàng và bạc mà Nebuchadnezzar đã lấy từ đền thờ Jerusalem.
Hàng chục ngàn người Do Thái chuẩn bị rời Babylonia và trở về quê hương. Đứng đầu những người nhập cư này là: Zerubabel, cháu trai của Vua Joahin, và Yeshua, cháu trai của thầy tế lễ thượng phẩm cuối cùng của Jerusalem của Serai. Một số người Do Thái vẫn ở lại Babylonia, nhưng họ cũng không quên quê hương và hy vọng sau này sẽ quay lại đó. Những người ở lại đã cung cấp cho những người anh em của họ rời quê hương tiền bạc, vật dụng và thú vật chở hàng. Cyrus đã cấp cho những người định cư một đoàn xe gồm một nghìn kỵ binh để bảo vệ họ trên đường khỏi các cuộc tấn công của các bộ tộc săn mồi.
Vào năm 537, một lượng lớn người Do Thái đã chuyển từ Babylonia về quê hương của họ, điều mà hai thế hệ lưu vong vô cùng khao khát. Đối với họ, việc đột ngột được giải thoát khỏi cảnh giam cầm dường như là một phép màu từ Chúa hay một giấc mơ kỳ diệu. Thi thiên sau này truyền tải tâm trạng hân hoan của những người trở về:
Khi Đức Chúa Trời trả những kẻ bị giam cầm về Si-ôn của Ngài, tất cả chúng ta đều như đang mơ;
Môi chúng tôi tràn ngập niềm hân hoan,
Một bài hát vui mừng phát ra từ họ.
Khi đó họ đã nói giữa các quốc gia trên trái đất:
“Chúa đã làm những điều vĩ đại với họ!”
Đúng, Đức Giê-hô-va đã làm những điều lớn lao cho chúng ta,
Lấp đầy trái tim của chúng tôi với sự hân hoan!
BABYLONIAN CAPTIVITY (גָּלוּת בָּבֶל, galut Bavel), sự buộc phải tái định cư của Nebuchadnezzar II đối với một bộ phận đáng kể dân số của Vương quốc Judah đến Babylonia (nơi đã có hậu duệ của dân số Vương quốc Israel bị người Assyria xua đuổi vào năm thế kỷ thứ 8 trước Công nguyên, xem Sự giam cầm của người Assyria); một sự kiện lịch sử trở thành bước ngoặt trong sự phát triển của ý thức tôn giáo và dân tộc Do Thái.
Sự giam cầm ở Babylon là tên gọi chung của một loạt các cuộc trục xuất dân cư Judea dưới thời trị vì của Nebuchadnezzar; Những cuộc trục xuất này diễn ra trong khoảng thời gian 16 năm (598–582 trước Công nguyên) và là những biện pháp trừng phạt nhằm đáp trả cuộc nổi dậy của Judea.
Vào năm 610 trước Công nguyên. đ. Quân Babylon, cùng với quân Medes, đã chiếm được thành trì cuối cùng của người Assyria - Haran. Vào năm 609 trước Công nguyên. đ. Pharaoh Ai Cập Necho, lo sợ sự củng cố của Babylon, đã chuyển sang giúp đỡ người Assyria. Trên đường tới Lưỡng Hà, ông xâm chiếm Judea, đất nước đã tách khỏi Assyria vào năm 627 trước Công nguyên. đ. Nỗ lực của vua Do Thái Josiah X Nỗ lực ngăn cản bước tiến của quân Ai Cập đã kết thúc trong thất bại, và bản thân nhà vua cũng bị trọng thương. Trở về sau chiến thắng trước quân Babylon, Necho đã lật đổ con trai mình là Josiah khỏi ngai vàng. Xừ, ừ X Oahaz, và đặt anh trai mình là Ie lên ngai vàng X oyakima (Joakim). Tuy nhiên, đã vào năm 605 trước Công nguyên. đ. quân Babylon trả thù, gây thất bại nặng nề cho quân Ai Cập tại Carchemish ở miền Bắc Syria (II Ts. 24:7; Giê-rê-mi 46:2); Theo đuổi người Ai Cập, Nebuchadnezzar chiếm hữu Syria và Judea. Vào năm 601 trước Công nguyên. đ. Quân Babylon bị đánh bại ở biên giới Ai Cập, khiến Ie X Oyakim, người hy vọng được sự ủng hộ của người Ai Cập, đã tách khỏi Babylon. Vào năm 598/97 trước Công nguyên. đ. Nebuchadnezzar xâm lược Judea; con trai của Je, người trị vì ở Judea trong thời gian đó X yakima, tức là X Oyachin (Jehoniah), coi việc kháng cự là vô ích, đã mở cổng Jerusalem cho người Babylon. Judea bị trừng phạt bởi những cuộc di cư cưỡng bức ồ ạt; Trong số những người được gửi đến Babylonia có nhà vua cùng gia đình và đoàn tùy tùng, cũng như nhà tiên tri Ezekiel, người đã trở thành một trong những nhà lãnh đạo tinh thần của những người lưu vong.
Sau sự ra đi của người Babylon, người đã đặt chú Ye lên ngai vàng của người Do Thái X Oyakhin, Mattania, người lấy tên là Tsidkia X tại triều đình, nảy sinh những bất đồng giữa những người ủng hộ định hướng Ai Cập, những người kêu gọi một cuộc nổi dậy mới, và những người ủng hộ việc duy trì hiện trạng; trong số những người sau có nhà tiên tri Jeremiah, người lo sợ rằng một cuộc nổi dậy mới sẽ dẫn đến sự hủy diệt hoàn toàn của vương quốc Judah. Một đảng thân Ai Cập, được khuyến khích bởi những thành công quân sự của Pharaoh Psammetichus II vào năm 591 trước Công nguyên. e., chiếm ưu thế: năm 588 trước Công nguyên. đ. Tsidkia Xông liên minh với Ai Cập và tách khỏi Babylonia. Nebuchadnezzar bắt đầu một cuộc thám hiểm trừng phạt; Khi ông đến gần, lực lượng Ai Cập đã chuyển sang hỗ trợ Giu-đa, tuy nhiên, khi Nê-bu-cát-nết-sa quay về phía nam và tiến về biên giới Ai Cập, quân Ai Cập đã rút lui. Sau hai năm bị vây hãm, Jerusalem bị chiếm (586 TCN), Tzidkiyah Xông bị bắt và sau khi các con trai của ông bị hành quyết ngay trước mắt ông, ông bị mù và bị đưa đến Babylonia. Đền thờ bị phá hủy, đồ dùng trong đền thờ bị đưa đến Babylonia, vương quốc Judah không còn tồn tại và một phần đáng kể dân số còn lại của nó bị đuổi đến Babylonia.
Sự xuất hiện của quân đội Ba Tư dưới sự lãnh đạo của vua Cyrus ở biên giới Babylon (539 TCN) đã mang lại cho những người lưu vong hy vọng được giải thoát. Hy vọng này có cơ sở khi Cyrus, sau khi chiếm được Babylon gần như không cần giao tranh, đã ban hành vào đầu năm 538 trước Công nguyên. đ. sắc lệnh cho phép những người lưu vong trở về Judea và xây dựng lại Đền thờ Jerusalem. Các đoạn trích từ sắc lệnh được đưa ra trong sách Ezra dưới hai phiên bản văn bản - bằng tiếng Do Thái (1:2–3; xem II Sử ký 36:23) và bằng tiếng Aramaic (6:3–5); phiên bản mới nhất thiết lập kích thước của Ngôi đền đã được khôi phục và có lệnh thanh toán chi phí xây dựng cũng như trả lại các đồ dùng trong đền thờ mà Nebuchadnezzar đã tịch thu. Sắc lệnh của Cyrus (người mà những người lưu vong coi là người giải cứu do Chúa gửi đến) đã gây ra một cuộc nổi dậy chung, được thể hiện rõ ràng trong những lời tiên tri của Ê-sai thứ hai (xem Ê-sai), lên đến đỉnh điểm là sự trở lại của những người lưu vong về quê hương - shivat Zion ('return đến Si-ôn'). Người Do Thái là dân tộc duy nhất bị người Assyria và người Babylon lưu đày để trở về quê hương. Nhóm đầu tiên gồm vài nghìn người, do Sheshbazzar lãnh đạo, đã rời Babylon vào năm 538 trước Công nguyên. đ. (xem Zrubavel); những người khác theo sau (xem Ezra, Nê-hê-mi). Những người còn lại chủ yếu là những người không có quyền sở hữu đất đai ở Judea hoặc đã bén rễ ở Babylon. Họ đánh dấu sự khởi đầu của cộng đồng người Babylon.
Sự giam cầm ở Babylon đã hình thành một tình cảm dân tộc sâu sắc và một khái niệm theo chủ nghĩa biệt lập, được thể hiện bằng sự khác biệt rõ ràng giữa những người lưu vong trở về và dân số Do Thái còn lại ở Eretz Israel, phần lớn trộn lẫn với người Samaritan. Khi trở về, Ezra đã dẫn đầu một cuộc đấu tranh không thể hòa giải chống lại các cuộc hôn nhân hỗn hợp, mâu thuẫn với quan niệm của Phục Truyền Luật Lệ Ký và Xa-cha-ri. Rõ ràng, cách tiếp cận của Ezra là hệ quả của những thay đổi xảy ra trong ý thức của người Do Thái trong thời kỳ bị người Babylon giam cầm. Như đã chỉ ra, những người lưu vong không những không rơi vào ảnh hưởng của thuyết đa thần ngoại giáo, mà ngược lại, còn vượt qua được những ảnh hưởng đa thần đã bộc lộ ở giữa họ trước thời kỳ bị giam cầm ở Babylon. Trong thời kỳ lưu vong, một khối đoàn kết tinh thần và dân tộc đã được hình thành, nhờ đó người Do Thái có thể tự bảo tồn mình ở các quốc gia hải ngoại với tư cách là một dân tộc thiểu số-tôn giáo trong 2,5 nghìn năm.
KEE, số lượng: 6.
Đại tá: 536–542.
Xuất bản: 1992.
Nhiều tác phẩm đã được dành cho thời kỳ này trong lịch sử của người Do Thái và người Israel. Nguồn thông tin chính là Kinh thánh, nhưng nó thiếu thông tin chi tiết và lý do dẫn đến cái gọi là sự giam cầm. Nó bao gồm một trường hợp khác mô tả về chế độ nô lệ ở Ai Cập, khi một người bị anh em của mình bán làm nô lệ đã nhận được tự do và vươn lên vị trí người thứ hai trong bang, chấp nhận hàng nghìn người cùng bộ lạc của mình vào đất nước này và cung cấp cho họ một cuộc sống thoải mái. . Các nhà tư tưởng của Do Thái giáo và Cơ đốc giáo tiếp tục phóng đại chủ đề về chế độ nô lệ ở Ai Cập và tiếp tục phát triển chủ đề “người Do Thái nghèo”. Trong loạt bài này, huyền thoại về sự giam cầm của người Babylon chiếm một vị trí quan trọng.
Để xác minh sự thật lịch sử, tôi quyết định vạch trần huyền thoại này, bởi vì nó vẫn còn tồn tại và mang lại thu nhập đáng kể cho một số người, nặn ra những giọt nước mắt dịu dàng và cảm thông từ những đồng bào đang bị chiếm đóng và không nhận thấy sự thật này. Họ gần gũi hơn với “nỗi đau khổ của dân Chúa” hơn là những vấn đề của chính họ và những vấn đề của Tổ quốc Rus'-Nga của họ.
Trong chương “Solomon” và “Jerusalem”, tôi đã xem xét vấn đề phân chia Israel cổ đại thành hai quốc gia và lý do dẫn đến sự phân chia này, do đó quyết định không đưa giai đoạn này vào đánh giá sơ bộ.
Với cái chết của Solomon, một giai đoạn mới bắt đầu trong lịch sử của hai vương quốc, được đặc trưng bởi đời sống chính trị phức tạp: chiến tranh, các cuộc nổi dậy, những thay đổi trong các triều đại và những thay đổi trong tín ngưỡng tôn giáo, sự di cư của dân chúng chính sang các quốc gia lân cận để theo trật tự. để thoát khỏi sự tiêu diệt của “anh em” của họ. Những va chạm này không thể củng cố quyền lực nhà nước ở cả hai vương quốc mà chỉ khiến nó suy yếu. Lãnh thổ của các quốc gia này liên tục trở nên phụ thuộc vào các nước láng giềng mạnh hơn về mặt quân sự và liên tục được chuyển giao từ tay Ai Cập, Ba Tư hoặc Babylon. Các cuộc chiến tranh bên ngoài không ảnh hưởng gì đến sự hòa giải giữa các bộ tộc của những dân tộc thống nhất một thời.
Trong giai đoạn lịch sử đó, trên lãnh thổ Tiểu Á và Tây Á hiện đại, các liên minh các quốc gia liên tục nảy sinh, ảnh hưởng tích cực đến chính trị của toàn khu vực. Các nhà sử học đôi khi chú ý đến khía cạnh thuần túy bên ngoài của các sự kiện chính trị, nhưng hiếm ai nhận thấy rằng việc thay đổi tên gọi thường xuyên của các quốc gia không phải là sự thay đổi trong chính trường chính trị của các quốc gia đó, càng không phải là sự biến mất của họ khỏi bộ mặt của chính quyền. trái đất.
Vào thời đó và thậm chí cả sau này, tên của quốc gia không được đảm bảo về mặt pháp lý bởi các hiệp ước quốc tế như hiện nay. Thời kỳ này được đặc trưng bởi tên của các thực thể nhà nước bắt nguồn từ thủ đô và tên của các nhà lãnh đạo nổi tiếng. Hai thiên niên kỷ sau, chúng ta gặp phải một thực tế tương tự ở các vùng đất ở Châu Âu và các công quốc của Nga: Đế chế La Mã, Kievan Rus, Vladimir Rus, Novgorod Rus, v.v...
Tên của các bang trong thời kỳ đó có đầy đủ tên của các vị vua và tên bộ lạc của các triều đại: bang của các triều đại Achaemenid, Seleucid, Latin, Ptolemaic, v.v.... Các liên minh liên bang thường bầu ra một người cai trị duy nhất, duy trì nền độc lập nhà nước của họ . Theo quy định, những “cuộc bầu cử” như vậy được tổ chức hàng năm. Người lãnh đạo được bầu thay mặt toàn thể liên minh tiến hành các vấn đề quốc tế và lãnh đạo các lực lượng đồng minh khi cần thiết. Bằng cách quản lý công việc thành công, một nhà lãnh đạo như vậy có thể được bầu vào nhiệm kỳ thứ hai và các nhiệm kỳ tiếp theo, đặc biệt nếu ông ta lãnh đạo các cuộc chiến thắng lợi mang lại chiến lợi phẩm đáng kể cho những người tham gia các chiến dịch quân sự.
Chúng ta gặp phải tình huống tương tự vào thiên niên kỷ thứ nhất trước Công nguyên. Ở đây chúng ta tìm thấy tên của các bang Media, Persia, Assyria (sau này là Syria), Babylon, Urartu, Cimmeria. Người Scythia thường can thiệp vào các sự kiện chính trị, thủ đô Scythopolis của nó nằm trên bờ của một trong những nhánh sông Jordan giữa Samaria và Galilee (chính cái tên của sông Jordan đã khiến chúng ta nhớ đến Don-Dan quen thuộc, nơi giữa các dân tộc Scythia có nghĩa là “sông” hoặc “nước” Ghi chú tự động).
Từ điển Lịch sử Giáo hội có một bài viết thú vị về chủ đề này: “Bethsan hay Scythopolis giữa sông Jordan và núi Gilboa. Người Phi-li-tin treo xác Sau-lơ và các con trai ông trên tường thành. Scythopolis được đặt tên theo thành phố Succoth gần nhất (theo ý kiến của Philaret ở Moscow) hoặc từ những người Scythia đã định cư ở đây từ đầu. thế kỷ thứ 7." Và một bài báo nữa ở đây về thời của Sau-lơ: “Sau-lơ, vị vua đầu tiên của Y-sơ-ra-ên, con trai của Kích, thuộc chi tộc Bên-gia-min, đã bị Đức Chúa Trời từ chối; đã bắt bớ David, rồi tự sát vào năm 1058 trước Công nguyên.” Ngày này xác nhận sự tồn tại của thành phố ít nhất là từ cuối thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên.
Người Do Thái đến những nơi này và mang theo chiến tranh, bất ổn và hủy diệt. Định cư ở một số quốc gia lân cận, họ bắt đầu chiến tranh với nhau, tất cả các dân tộc lân cận đều bị lôi kéo vào phạm vi của những sự kiện này. Kết quả là Assyria đã chiếm được một số quốc gia lân cận vào năm 767 trước Công nguyên. tiến hành chiến tranh chống lại Israel. Vua Menachem của Israel đã trao cho vua Assyria một khoản tiền chuộc lớn để ngăn chặn trận chiến và công nhận quyền lực của Assyria, vì vậy ông đã bị giết và quyền lực được chuyển cho chỉ huy Pekah (Pekah).
Pekah và vua Aramaic (một dân tộc khác có nguồn gốc từ Bán đảo Ả Rập) Recip đã tham gia vào một liên minh chống lại Assyria. Họ còn mời vua Do Thái tham gia liên minh này để chống lại kẻ thù chung; nhưng Ahaz, người kế vị cha mình là Jotham, vì sợ chống lại kẻ thù mạnh nên đã từ chối tham gia liên minh. Sau đó Pekah và Recip tuyên chiến với Ahaz. Quân đội đồng minh xâm lược Judea và sau khi tàn phá các vùng đất bị chiếm đóng ở đó, họ đã tiến đến Jerusalem. Đang trong tình thế tuyệt vọng, Ahaz đã gửi một sứ quán đến vua Assyria Tiglath-Pileser với lời nói: “Tôi là người hầu và là con trai của ông. Hãy đến cứu tôi khỏi tay vua Arama và vua Israel, những kẻ đã cầm vũ khí chống lại tôi!” Vua Assyria rất hài lòng với biểu hiện phục tùng này của Ahaz, người thay vì gia nhập kẻ thù của Assyria lại khiêm tốn tìm kiếm sự bảo vệ của cô. Ông ngay lập tức chuyển quân đến vùng đất của đồng minh - các vị vua của Israel và Aramaea.
Ngay khi Pekah và Recip biết được cuộc xâm lược của người Assyria vào vùng đất của họ, họ rời Judea và vội vã trở về bang của mình. Nhưng nó đã quá trễ rồi. Tiglath-Pileser chinh phục Damascus, thủ đô của Aram, và xua đuổi cư dân của nó đến một vùng đất xa xôi; Anh ta bắt được King Recip và xử tử anh ta. Vương quốc Aramaic được sáp nhập vào Assyria và sau đó nhận được tên Syria (sau khi người Ả Rập da đen di dời và tiêu diệt dân số Aesir bản địa). Sau đó một phần đáng kể của vương quốc Israel bị chiếm (735). Nhiều cư dân của vương quốc không hài lòng với Pekah, người đã mang lại tai họa cho đất nước bằng cuộc nổi loạn. Một âm mưu đã được tổ chức để chống lại anh ta, kết quả là Goshea Ben-El, sau khi giết Pekah, trở thành vua với sự đồng ý của người Assyria.
Trong mười năm, Goshea vẫn là một nhánh của Assyria. Trong thời gian này, đất nước đã chữa lành vết thương và khôi phục các thành phố bị phá hủy. Sau cái chết của Tiglath-Peleser (Pel-king), đất nước rơi vào thời kỳ khó khăn một thời gian. Tình trạng bất ổn bắt đầu ở các nước chư hầu. Nhiều người trong số họ đã tìm đến người hàng xóm hùng mạnh nhất của họ là Ai Cập để được giúp đỡ. Vua Israel cũng tiến hành đàm phán bí mật với vua Ai Cập So (Chó). Trông cậy vào sự giúp đỡ của ông, Goshea ngừng gửi cống phẩm hàng năm cho người kế vị Tiglath-Peleser, “vị vua vĩ đại” Shalmaneser (Shalmaneser hay vua Saloman, dịch từ tiếng Do Thái có nghĩa là người da trắng đến nhà vua). Ghi chú biên tập.). Khi Shalmaneser phẫn nộ xâm chiếm tài sản của Israel với một đội quân khổng lồ, người Ai Cập thậm chí còn không cố gắng đến gặp người Israel để giúp đỡ. Người Assyria lần lượt chiếm các thành phố của Israel và nhanh chóng tiếp cận Samaria và bao vây nó. Ngay cả trước cuộc vây hãm thủ đô, Goshea đã bị bắt và bị xử tử như một kẻ phản bội (724). Những cư dân bị bao vây ở Samaria đã tuyệt vọng kháng cự kẻ thù trong một thời gian dài. Trong ba năm, người Assyria đã bao vây thủ đô kiên cố của Israel. Thành phố bị chiếm sau cái chết của Shalmaneser, dưới sự chỉ huy của người kế vị ông là Sargon (721).
Sau khi chiếm được Samaria, kẻ chinh phục Assyria quyết định tiêu diệt vương quốc Israel và đồng minh Aram của nó mãi mãi. Để làm điều này, ông đã sử dụng phương pháp thông thường vào thời điểm đó: ông tái định cư phần lớn dân số đến các vùng khác nhau của Assyria: các vùng Tây Á và Transcaucasia. Định cư ở nhiều quốc gia khác nhau, người Israel và người Aram dần dần hòa nhập với người dân địa phương và sau đó gần như bị lạc giữa họ. Vua Assyria đã chuyển nhiều dân tộc bản địa từ khắp Assyria đến sống ở các thành phố hoang vắng của Israel. Những người định cư đến là những người ngoại đạo, nhưng theo thời gian họ đã tiếp thu nhiều truyền thống và tín ngưỡng của người Israel. Họ trộn lẫn với tàn dư của người Israel bản địa và sau đó thành lập một quốc gia đặc biệt nửa ngoại giáo, nửa Do Thái, được gọi là người Samaritans (từ thủ đô Samaria).
Các nhà sử học và nhân chủng học hiện đại vẫn đang cố gắng tìm ra lý do tại sao người Do Thái không có những đặc điểm nhân học rõ rệt, mặc dù có một số dấu hiệu nhất định. Trong số đó có nhiều người có ngoại hình Slavic và hoàn toàn nhầm lẫn về màu tóc. Người Do Thái tóc đỏ đặc biệt đáng ngạc nhiên. Đồng thời, một số dân tộc ở Transcaucasia, biết rằng những người tóc đỏ và tóc vàng với mắt xanh trước đây sống ở những vùng đất này, không bao giờ hết ngạc nhiên về kiểu nhân chủng học của họ, điều này có lý do để gọi họ là “những người có quốc tịch da trắng”. Các nhà ngôn ngữ học vẫn đang tìm kiếm nguyên nhân cho sự lan rộng của chữ viết Aramaic, đặc biệt là vào thế kỷ thứ 7. BC. ở một số quốc gia châu Á và mối quan hệ của nó với tiếng Syriac, tiếng Do Thái vuông, tiếng Ả Rập, tiếng Pahlavi, tiếng Uyghur và tiếng Mông Cổ, nhưng không có mối quan hệ với tiếng Armenia hiện đại. Câu hỏi này được trả lời một cách rõ ràng bằng những từ ngữ và chữ cái trên đồng tiền của Tigran Đại đế vào thế kỷ thứ nhất. BC, được viết bằng chữ Nga hiện đại và truyền thuyết của người Armenia về việc sáng tạo chữ viết của Mesrop Mashtots vào thế kỷ thứ 5. dựa trên bảng chữ cái Jerusalem. (Ghi chú của tác giả)
Người Do Thái “xảo quyệt” đã cầm cự hơn một trăm năm, trở thành chư hầu từ Ai Cập đến Assyria. Năm 612 trước Công nguyên, người Scythia đánh bại Assyria. Hai năm sau, Babylon nổi lên nắm quyền ở những vùng đất này. Vị vua đầu tiên là Nabolpalatsar (Nabolpalassar). Vào năm 604 trước Công nguyên. con trai ông là Nebuchadnezzar (Nebuchadnezzar) đã đánh bại hoàn toàn quân Ai Cập gần thành phố Harkemish. Syria và Judea đã đến Babylon.
Năm 597, vua Do Thái Jehoiakim, người thừa nhận sự phụ thuộc của chư hầu vào Babylon, đã từ chối cống nạp nhưng bị những người Jerusalem thận trọng giết chết. Họ đưa cậu con trai mười tám tuổi của ông là Joachim (Jehoniah) lên ngai vàng. Jerusalem ngay lập tức bị quân đội Babylon của Nebuchadnezzar bao vây. Vua Joahin và mẹ ông là Nehushta đã tự nguyện đầu hàng và bị đày đến Babylon cùng với nhiều người quý tộc Jerusalem. Con trai út của thầy tế lễ thượng phẩm Giô-si-a (Ô-sê) Tzidkiah (Sê-đê-kia) được phong làm vua.
Khi Tsidkia nhận ra rằng đất nước của mình đã vững mạnh hơn, ông đã từ chối cống nạp cho Babylon. Tiếp theo đó là cuộc bao vây và chiếm giữ Jerusalem vào năm 586. Tsidkiah bị bắt, bịt mắt và bị xích đến Babylon. Theo lệnh của Nebuchadnetsar, đền thờ và cung điện Jerusalem bị đốt cháy. Gedaliah, con trai của Ahikam, được bổ nhiệm làm người cai trị (phó vương). Mitzpe trở thành thủ đô.
Năm 581, một “cuộc cách mạng” khác diễn ra ở vùng đất Judean. Những kẻ âm mưu, dẫn đầu bởi Ismail Ben-Netanya, hậu duệ của hoàng gia, đã giết chết thống đốc Gedaliah ở Mitzna. Sợ bị trừng phạt đã khiến người Do Thái phải chạy trốn sang Ai Cập và những nơi khác mà đồng bào của họ sinh sống.
Người cai trị Babylon, Nebuchadnezzar, qua đời năm 562. Quyền lực được truyền lại cho con trai ông từ người phụ nữ Do Thái Evil-Morodach, người đã giải thoát vua Do Thái Joahin khỏi nhà tù và đưa ông đến gần chính mình hơn. Điều này khiến ông phải trả giá bằng ngai vàng và cái đầu của mình, ông bị phế truất và xử tử. Trong 5 năm tiếp theo, ba vị vua đã được thay thế.
Rắc rối đã được kết thúc bởi Cyrus Đệ nhị, người trở thành vị vua đầu tiên của triều đại Achaemenid ở Ba Tư. Ông lại bắt đầu thu thập những vùng đất tan hoang. Năm 550, sự thống nhất giữa Media và Persia diễn ra. Năm 538, Cyrus (Koresh) tấn công Babylon và sáp nhập nó vào vương quốc Mê-đi-Ba Tư. Năm sau, Darius the Mede (hay Tsiaksar Đệ nhị, con trai và người kế vị của Astyages, cha vợ của Cyrus), vua Babylon giữa Belshazzar và Cyrus, qua đời.
Sau cái chết của cha vợ (một số nguồn nói rằng ông đã bị con rể giết), Cyrus đã giải phóng người Do Thái khỏi bị giam cầm (một số nguồn gọi quá trình này là trục xuất người Do Thái khỏi Babylon) vào năm 537 và cấp cho họ một khoản trợ cấp để thành lập một hộ gia đình trên đất của mình. Ở Babylon, với sự tham gia của ông, người Do Thái đã bầu ra các knes vĩ đại (hoàng tử) Zerubabel, thầy tế lễ thượng phẩm Yeshua (Chúa Giê-su) và các kneses-quỳ của tất cả các vùng đất theo số lượng các bộ lạc của Israel. Trong số các Knesses, cơ quan cố vấn tập thể đầu tiên đã được thành lập - Knesset (chúng tôi tìm thấy cơ quan tương tự trong Bộ Chính trị của những người cộng sản).
Như vậy đã chấm dứt “sự giam cầm ở Babylon” đối với người Do Thái, hay chính xác hơn là đối với người Israel. Tiếp theo bắt đầu một giai đoạn mới trong sự phát triển của bang Judea. Nhiều người Do Thái đã không trở lại vùng đất của mình mà sống rải rác khắp thế giới và hòa nhập với các dân tộc bản địa. Số lượng lớn nhất trong số họ định cư ở Mesopotamia (lãnh thổ này nhận được tên gọi "con lai" theo cách phát âm cổ của Mesopotamia). Một phần đáng kể trong số họ vẫn ở lại vùng đất nơi họ đã sống qua nhiều thế hệ và hòa nhập với người dân địa phương (quá trình này được gọi là “đồng hóa”, một từ phái sinh của “as + simit”).
Năm 522, Darius 1 Hystaspes lai từ gia tộc Achaemenid trở thành người cai trị những vùng đất này. Các nhà sử học gọi bang này là Bang Achaemenid, như thể những người dân bản địa mà bang thường được gọi theo tên này không tồn tại. Chỉ đôi khi tên của nó là Persia hoặc Parsia. Tôi nghĩ rằng không có tai nạn nào ở đây: Darius 1 Hystaspes bắt đầu bằng việc tăng gánh nặng thuế ở bang của mình và khôi phục, hay nói đúng hơn là bằng việc xây dựng Ngôi đền Jerusalem thứ hai.
Cuộc sống vẫn tiếp diễn...
Kể từ khi kết thúc bốn mươi năm lang thang trong sa mạc của Israel, đã có một vương quốc duy nhất bao gồm mười hai chi tộc. Nhưng do mâu thuẫn nội bộ dưới thời vua Rehoboam, con trai vua Solomon nên đã xảy ra sự chia rẽ thành hai vương quốc đang có chiến tranh với nhau. Nhưng không ai trong số họ có thể tự mình chống lại kẻ thù của mình.
Vào năm 722 trước Công nguyên, Vương quốc Israel (miền Bắc) với thủ đô Samaria đã bị quân xâm lược Assyria đánh bại. Nó có thể tồn tại gần hai trăm năm. Dân số của vương quốc này, bao gồm mười bộ tộc Israel, được lấy từ khu vực bản địa của họ và phân tán khắp Đế quốc Assyria.
Vương quốc Judah (Miền Nam), bao gồm hai bộ tộc, có thủ đô ở Jerusalem, tồn tại thêm một trăm ba mươi ba năm nữa. Nhưng vương quốc này không thoát khỏi số phận đáng buồn: cư dân của nó bị phân tán bởi những kẻ chiến thắng, nhưng người Do Thái vẫn giữ được bản sắc tôn giáo của mình, điều này giúp họ không hòa nhập với các dân tộc khác.
Sau cái chết của vua Giô-si-a, vương quốc Giu-đa nằm dưới sự cai trị của người Ai Cập. Ai Cập dưới thời Pharaoh Necho rất hùng mạnh, nhưng Assyro-Babylonia là đối trọng với nó nên có lúc pharaoh thờ ơ với số phận của vương quốc nhỏ bé Judah. Lợi dụng hoàn cảnh đó, người Do Thái đã chọn một vị vua mới, Ai Cập không thích sáng kiến như vậy của người Do Thái, và thông qua các sứ giả, Pharaoh Necho đã nhắc nhở rằng họ Ai Cập không thích sáng kiến như vậy của người Do Thái, và thông qua các sứ giả, Pharaoh Necho đã nhắc nhở rằng họ ở vị trí chư hầu đối với anh ta.
Theo thời gian, cán cân quyền lực thay đổi, Babylon vươn lên dẫn đầu, nhanh chóng trở thành một đế chế hùng mạnh. Nebuchadnezzar II bắt đầu mở rộng đế chế của mình, chinh phục những vùng đất mới trước đây nằm dưới sự cai trị của Ai Cập hùng mạnh gần đây. Tất nhiên, Palestine, nơi được cho là sẽ trở thành một phần của đế chế, cũng đứng trên con đường này của người cai trị mới. Nhà tiên tri Giê-rê-mi đã tiên đoán về nguy cơ bị chinh phục, nhưng, như thường lệ trước đây, nhà vua và hầu hết dân chúng không muốn nghe lời ông. Chỉ khi vua Ba-by-lôn, Nê-bu-cát-nết-sa, thấy mình ở dưới bức tường thành Giê-ru-sa-lem thì mọi người mới bị thuyết phục về tính xác thực của lời tiên tri. Người dân kinh hãi nhìn mọi việc đang diễn ra, nhưng nhà vua vẫn không chịu tin vào sự sụp đổ của thành phố và trước lời tiên đoán được nghe thấy trong một cuộc tụ tập đông người, “trong cơn tức giận, ông ấy đã xé cuộn giấy khỏi tay của người đọc tự mình cắt nó ra và ném vào lò nung nóng, muốn vạch trần những lời nói trống rỗng của những kẻ điên” của con người”.
Sau khi xâm lược Palestine, Nê-bu-cát-nết-sa yêu cầu vua Giu-đa phải phục tùng Ba-by-lôn và cắt đứt mọi quan hệ với Ai Cập. Nhưng mỗi vị vua mới vẫn tiếp tục bí mật duy trì quan hệ với Ai Cập và mơ ước vứt bỏ ách thống trị của Babylon, từ đó đẩy nhanh cái chết của tổ quốc và cuộc chinh phục sắp tới.
Vị vua cuối cùng thứ 20 của Giu-đa, người mà sau đó Chúa đã tước đi lòng thương xót đối với dân Ngài và họ bị bắt làm phu tù, là Sê-đê-kia. Nê-bu-cát-nết-sa bổ nhiệm ông cai trị những dân tộc còn sót lại đáng thương. Trong suốt 11 năm trị vì của ông, người dân phải chịu những khoản thuế khổng lồ, và bản thân nhà vua cũng không thoát khỏi trải nghiệm đau buồn của những người đi trước là phải ly khai khỏi Babylon và quay sang Ai Cập để được giúp đỡ. Điều này dẫn đến thực tế là quân đội của Nebuchadnezzar II một lần nữa, nhưng là lần cuối cùng, lại nằm dưới các bức tường của Jerusalem. Bất chấp sự phòng thủ dũng cảm và quên mình, cuộc bao vây thành phố vẫn kéo dài tương đối ngắn. Các bức tường của Jerusalem không thể chịu đựng được, nó bị cướp và phá hủy, những kẻ chiến thắng đã giết chết các thầy tế lễ thượng phẩm, và phần lớn dân chúng bị bắt làm tù binh.
Sau khi khiến Giê-ru-sa-lem bị tàn phá tàn khốc, Nê-bu-cát-nết-sa không muốn xóa sổ hoàn toàn thành này khỏi mặt đất. Khu vực này, theo kế hoạch của ông, đóng vai trò là một tỉnh, làm rào cản chống lại Ai Cập.
Lý do chính trị và tôn giáo dẫn đến việc người Do Thái bị giam cầm
1. Babylon, với tư cách là đế chế duy nhất, đáng lẽ không nên có những đối thủ mạnh mẽ và độc lập dưới hình thức những dân tộc tự do có thể gây tổn hại hoặc đe dọa nó.
2. Những người không có quê hương sẽ dễ quản lý và áp đặt các quy tắc riêng của mình hơn nhiều.
3. Càng chinh phục được nhiều quốc gia, Babylon càng trở nên giàu có hơn, tăng cường cơ cấu tài chính, quân đội, nhân lực, v.v. Nhờ đó, nó trở nên mạnh mẽ hơn trên lĩnh vực chính trị.
4. Nỗ lực tạo ra một xã hội trong một đế chế duy nhất thông qua chính sách đồng hóa, đưa ra các quá trình “một xã hội đồng nhất trở nên giống nhau cả về mặt ngôn ngữ và văn hóa”.
5. Các dân tộc bị bắt làm tù binh đã cung cấp cho Babylon không chỉ nguồn lực kinh tế mà còn cả nhân lực. Khả năng thể chất và tinh thần của con người cũng rất quan trọng đối với đế chế. Trước hết, họ đã lấy đi “quý tộc quý tộc, linh mục, chiến binh, công nhân lành nghề, thậm chí cả nghệ nhân và thợ máy”. Nhiệm vụ của họ là duy trì quyền lực của đế chế bằng tài năng và sức mạnh của mình.
6. Một trong những yếu tố của việc bị giam cầm là những người được chọn bị chia thành hai trạng thái thù địch lẫn nhau. Không có sự đoàn kết, không có tình anh em và sự giúp đỡ lẫn nhau khi khó khăn ập đến. Đầu tiên là Vương quốc phía Bắc sụp đổ, sau đó là Vương quốc phía Nam.
7. Nhiều kẻ thù muốn chiếm lấy hàng xóm của họ. Trở nên không có khả năng tự vệ, Judea không thể ngăn chặn những kẻ xấu xa xâm chiếm biên giới của mình. Đất biên giới bị chiếm. “Người Ammonite và Moabites tấn công từ phía đông, người Philistines từ phía tây và người Samaritan từ phía bắc. Cuối cùng, quân Babylon đã hoàn thành công việc.”
8. Bản thân các vị vua của Giu-đa, trừ những trường hợp ngoại lệ hiếm hoi, cũng không quan tâm đến đất nước của họ. Họ không củng cố nhà nước của mình mà trái lại, làm suy yếu bộ máy nhà nước từ bên trong. Các vị vua cố gắng khai thác càng nhiều tài nguyên càng tốt từ tài sản vốn đã nghèo nàn của họ cho nhu cầu của họ, áp thuế nặng nề lên người dân. Tất cả điều này đã làm suy yếu đáng kể cấu trúc tài chính của Judea và đẩy nhanh cái chết của nó.
9. Ngoài ra, người Do Thái còn phải đóng thuế “một trăm ta lâng bạc và một ta lâng vàng, một số tiền không thể chấp nhận được”.
10. Chính sách đối ngoại thiển cận, bao gồm việc liên tục đổi mới quan hệ chính trị chống lại Babylon với một Ai Cập suy yếu, trước tiên dẫn đến những hình phạt khắc nghiệt, và sau đó là phá hủy Jerusalem. “Vương quốc Judah đã phải hứng chịu những thảm họa lớn nhất từ những kẻ chinh phục bên ngoài, và đây chính xác là điều mà liên minh với Ai Cập đã dẫn đến.”
11. Vị trí không may mắn của Palestine, dẫn tới sự xung đột giữa hai cường quốc.
12. Chúa muốn khiến dân Ngài phải lý luận, vì họ đã hoàn toàn cứng lòng: “Phải có một cuộc đổi mới tinh thần và quốc gia.” Đức Giê-hô-va phán: “Vì ta biết những kế hoạch ta dành cho các ngươi, những kế hoạch điều thiện chứ không phải điều ác, để ban cho các ngươi một tương lai và một niềm hy vọng” (Giê-rê-mi 29:11).
13. Do tình cảm tôn giáo và đạo đức của người dân suy giảm nên ngôi chùa mờ dần vào nền. Lòng sùng đạo biến thành việc thực hiện các nghi lễ chết chóc. Mặt tinh thần ngày càng mất đi tầm quan trọng nên cần phải có một giải pháp triệt để để thoát khỏi tình trạng hiện tại.
“Các nhà tiên tri đã công khai bày tỏ sự ưu việt của việc làm lòng thương xót và tình yêu thương so với việc làm mang tính nghi lễ”.
14. Những người được chọn có một mục tiêu rõ ràng - sống theo lời kêu gọi của họ. Thay vì trở thành ánh sáng cho tất cả các quốc gia khác và chuẩn bị về mặt đạo đức để họ gia nhập vương quốc của Đức Chúa Trời, các vương quốc Y-sơ-ra-ên và Giu-đa lại vui vẻ và hoàn toàn đắm chìm trong sự tham nhũng. Điều không thể khắc phục đã xảy ra khi một trong những vị vua độc ác đặt một bức tượng vào chính Đền thờ của Chúa. Người ta nói có nhiều thần họ sống tốt. “Chúng tôi sẽ mang lại vinh quang cho họ. Chúng ta hãy thắp hương cho nữ thần trên trời và làm lễ quán cho nàng, như chúng ta và tổ phụ chúng ta, các vua và các hoàng tử của chúng ta, trong các thành phố Giu-đê và trên các đường phố Giê-ru-sa-lem đã làm; bởi vì, họ nói thêm, khi đó chúng tôi no đủ, hạnh phúc và không thấy khó khăn gì” (Giê-rê-mi 44:17).
Giải phóng và trở về miền đất hứa
Vị vua mới Cyrus, người đã chinh phục Babylon, đã hứa “trả tự do cho nhiều người bị giam cầm, hoặc ít nhất là xoa dịu tình hình của họ, nhờ đó có được sự thông cảm và hỗ trợ của họ”.
Trong số những người bị bắt có người Do Thái bị trục xuất lần đầu tiên, xảy ra vào năm 589 sau một cuộc bao vây ngắn và việc Nebuchadnezzar II chiếm được Jerusalem; lần trục xuất thứ hai, diễn ra do cuộc nổi dậy chống lại Babylon và liên minh với Ai Cập không thành công, mà Zedekiah đã nuôi dưỡng. Thành phố thất thủ và bị phá hủy hoàn toàn. Nhà vua bị xử tử, và cư dân, trừ một số ngoại lệ, bị đưa đến Babylon.” Cuộc giải phóng được chờ đợi từ lâu đã xảy ra.
Sau chiến thắng, người Do Thái chào đón Cyrus như người giải phóng họ. Chi phí của dự án này hoàn toàn đổ lên vai ngân khố Ba Tư. Ngoài ra, theo lệnh của ông, “các bình đựng trong đền thờ bằng vàng và bạc đã bị Nebuchadnezzar II mang đi trong quá trình phá hủy Jerusalem,” đã được trả lại cho đền thờ Jerusalem. Với những hành động này, nhà vua muốn duy trì vinh quang của mình với tư cách là người giải phóng, đồng thời ông cũng muốn bày tỏ sự ghi nhận đối với những người đã đứng về phía mình ngay cả trước khi chiếm được Babylon. Trong những năm đầu của Đế chế Ba Tư, Cyrus và những người kế vị ông đã tính đến địa vị của Nhà David. Chúng ta cũng đừng quên rằng việc giải phóng người Do Thái cũng gắn liền với việc người cai trị mới của Babylon bắt đầu quan tâm đến lịch sử của dân tộc này. Những lời tiên tri cổ xưa chỉ rõ rằng chính ông sẽ là người giải phóng người Do Thái khỏi cảnh giam cầm. “Đức Giê-hô-va phán thế này với Si-ru, người được Ngài xức dầu: Ta nắm tay phải ngươi để ngươi chinh phục các dân tộc” (Ê-sai 45:1).
Tất nhiên, Cyrus là một người ngoại đạo, và bản tuyên ngôn của ông thể hiện sự tôn trọng Thiên Chúa của Israel như những vị thần bình thường trong đền thờ, vì vậy không thể nghi ngờ rằng ông sẽ thoát khỏi những sai lầm của mình trong các vấn đề đức tin, vì có nhiều bằng chứng cho thấy điều đó. . Anh ấy hy sinh rất nhiều cho Marduk, đưa những thần tượng yêu thích của họ trở lại thành phố.
Như vậy đã chấm dứt 70 năm bị giam cầm ở Babylon, vào năm 538 trước Công nguyên, người Do Thái đã trở về quê hương của họ dưới sự lãnh đạo của “một người quý tộc thuộc hoàng tộc, hậu duệ của Đa-vít, Zerubabel, và thầy tế lễ thượng phẩm Yeshua”. Tất cả những người Do Thái, những người quý trọng Thiên Chúa và ngôi nhà đã bị mất, đã đáp lại lòng thương xót của sắc lệnh hoàng gia. Những người không đạt được điều gì, không còn được hỗ trợ bởi bất cứ điều gì cũng quay về; hiếm có ngoại lệ, những người này đều nghèo.
Xem xét tình trạng bị giam cầm của người Do Thái, chúng ta có thể nói rằng điều đó không hề dễ dàng, nhưng chính tình huống này là cần thiết để suy nghĩ lại hoàn toàn về mối quan hệ giữa con người và Thiên Chúa. Thiên Chúa đối xử với tạo vật của Ngài bằng tình yêu thương, nhưng để cứu linh hồn, Ngài sẵn sàng đưa ra những quyết định khắc nghiệt để sau này đạt được mục tiêu cần thiết. Ngài luôn sẵn sàng giảm án hoặc biến nó thành lòng thương xót. Mục đích của mọi hình phạt là sự ăn năn của con người, giống như người vợ dâm đãng đi theo tình nhân (thần tượng) và trở về với người chồng yêu thương và chờ đợi của mình, Đức Chúa Trời thật.
Babylon được coi là cái tên bị ghét nhất trong ký ức của người Do Thái. Sau này, các tác giả Tân Ước và người Do Thái sau này không tìm được cái tên nào khủng khiếp hơn khi gọi Rome.
Ghi chú:
Lopukhin A. P. Lịch sử Kinh Thánh của Cựu Ước. Montréal, 1986. P. 318.
Ngay đó. P. 319.
Ngay đó. P. 321.
Teush V. L. Bản phác thảo ngắn gọn về lịch sử nội bộ của dân tộc Do Thái, Trong 2 tập T. 1. - M., 1998. P. 78-79.
Auerbach M, b. Lịch sử của dân tộc Do Thái từ khi Đền Thờ Đầu Tiên bị phá hủy cho đến ngày nay. Israel., 1992. P. 2.
Tantlevsky I. R. Lịch sử của Israel và Judea trước khi Ngôi đền đầu tiên bị phá hủy. St.Petersburg, 2005. P. 238.
Lopukhin A. P. Lịch sử Kinh Thánh của Cựu Ước. Montréal., 1986. P. 318.
Sorokin V. Bối cảnh lịch sử và văn hóa của Cựu Ước. Sự giam cầm của người Babylon / Kinh Thánh - Giữa. [Điện tử, tài nguyên]. URL: http://www.bible-center.ru/book/context/captivity/ (Ngày truy cập: (18/02/2017).
Ngay đó. P. 323.
Lopukhin A. P. Sự giam cầm của người Babylon / Lopukhina A. P. // Bách khoa toàn thư thần học chính thống, V 12 tập T. 3. - St. Petersburg, 1902. P. 57.
Sorokin V. Bối cảnh lịch sử và văn hóa của Cựu Ước. Sự giam cầm của người Babylon / Kinh Thánh - Giữa. [Điện tử, tài nguyên]. URL: http://www.bible-center.ru/book/context/captivity/ (Ngày truy cập: (18/02/2017).
Lopukhin A. P. Babylon bị giam cầm / Lopukhina A. P. // Từ điển bách khoa của Brockhaus F. A và Efron I. A, V 86 t. T. 5. - St. Petersburg, 1891. P. 328.
Ngay đó. P. 79.
Sorokin V. Bối cảnh lịch sử và văn hóa của Cựu Ước. Sự giam cầm của người Babylon / Kinh Thánh - Giữa. [Điện tử, tài nguyên]. URL: http://www.bible-center.ru/book/context/captivity/ (Ngày truy cập: (18/02/2017).
Teush V. L. Một phác thảo ngắn gọn về lịch sử nội bộ của dân tộc Do Thái. Gồm 2 tập, tập 1, trang 79
Nguồn và tài liệu
1. Lopukhin A. P. Lịch sử Kinh thánh của Cựu Ước. Montréal, 1986.
2. Lopukhin A. P. Lịch sử Kinh thánh của Cựu Ước. Montréal., 1986. P. 318.
3. Lopukhin A. P. Sự giam cầm của người Babylon // Bách khoa toàn thư thần học chính thống. Trong tập 12 T. 3. - St.Petersburg, 1902.
4. Lopukhin A. P. Babylonian Captivity // Từ điển bách khoa của Brockhaus F. A và Efron I. A, V 86, Tập 5. - St. Petersburg, 1891.
5. Auerbach M, b. Lịch sử của dân tộc Do Thái từ khi Đền Thờ Đầu Tiên bị phá hủy cho đến ngày nay. Israel., 1992.
6. Sorokin V. Bối cảnh lịch sử và văn hóa của thời kỳ bị giam cầm ở Babylon trong Cựu Ước / Kinh thánh - Trung tâm. [Điện tử, tài nguyên]. URL: http://www.bible-center.ru/book/context/captivity/ (Ngày truy cập: (18/02/2017).
Và Lưỡng Hà tất yếu phải tham gia vào cuộc đấu tranh vĩ đại liên tục diễn ra giữa hai trung tâm đời sống chính trị của thế giới cổ đại. Những đội quân khổng lồ liên tục đi qua nó hoặc dọc theo vùng ngoại ô của nó - hoặc các pharaoh Ai Cập, những người tìm cách khuất phục Mesopotamia, hoặc các vị vua Assirovylonian, những người đã cố gắng đưa toàn bộ không gian giữa Mesopotamia và bờ Biển Địa Trung Hải vào phạm vi quyền lực của họ. Chừng nào lực lượng của các cường quốc tranh chấp ít nhiều ngang nhau thì dân tộc Do Thái vẫn có thể duy trì nền độc lập chính trị của mình; nhưng khi lợi thế quyết định thuộc về Mesopotamia thì người Do Thái chắc chắn phải trở thành con mồi của chiến binh mạnh nhất. Và thực sự, vương quốc Do Thái phía bắc, hay còn gọi là vương quốc Israel, đã rơi vào tay các vị vua Assyria vào năm ngoái. Vương quốc Giu-đa tồn tại thêm khoảng một trăm năm nữa, mặc dù sự tồn tại của nó trong thời gian này giống như nỗi đau chính trị. Một cuộc đấu tranh khốc liệt giữa các bên đã diễn ra trong nhân dân, một bên nhất quyết tự nguyện phục tùng các vị vua Lưỡng Hà, còn bên kia cố gắng tìm kiếm sự cứu rỗi khỏi cái chết bị đe dọa trong liên minh với Ai Cập. Nhiều người có tầm nhìn xa hơn và những người yêu nước chân chính (đặc biệt là nhà tiên tri Jeremiah) đã cảnh báo chống lại việc liên minh với Ai Cập nguy hiểm một cách vô ích; Đảng Ai Cập đã chiến thắng và qua đó đẩy nhanh sự sụp đổ của vương quốc.
Cái gọi là cuộc giam cầm đầu tiên, tức là bắt giữ hàng nghìn công dân Jerusalem, sau đó là một cuộc xâm lược mới của Nebuchadnezzar, người đã đích thân xuất hiện dưới các bức tường của Jerusalem. Thành phố đã được cứu khỏi sự hủy diệt chỉ nhờ việc vua Jehoiachin vội vàng đầu hàng cùng với tất cả các bà vợ và đoàn tùy tùng. Tất cả họ đều bị bắt làm tù binh, và lần này Nê-bu-cát-nết-sa ra lệnh đưa 10.000 người giỏi nhất, chiến binh, quý tộc và nghệ nhân đến Ba-by-lôn. Zedekiah được đặt trên vương quốc suy yếu với tư cách là một chư hầu của Babylon.
Đến lượt Zedekiah tách khỏi Babylon, đi sang phía Ai Cập, Nebuchadnezzar quyết định xóa sổ hoàn toàn Giu-đa khỏi mặt đất. Vào năm thứ mười chín dưới triều đại của ông, ông xuất hiện lần cuối cùng dưới bức tường thành Jerusalem. Sau một thời gian dài bị bao vây, Jerusalem phải chịu sự trả thù tàn nhẫn của kẻ chiến thắng. Thành phố cùng với đền thờ và cung điện đã bị phá hủy, tất cả của cải còn sót lại trong đó rơi vào tay kẻ thù và bị đưa về Ba-by-lôn. Các thầy tế lễ thượng phẩm bị giết, và phần lớn dân chúng còn lại bị bắt làm tù binh. Đó là vào ngày 10 tháng 5 năm 588 trước Công nguyên. đ. , và ngày khủng khiếp này vẫn được người Do Thái ghi nhớ bằng việc kiêng ăn nghiêm ngặt. Những tàn dư đáng thương của dân chúng, do Nê-bu-cát-nết-sa để lại để canh tác đất đai và vườn nho, sau một cuộc xáo trộn mới đã được đưa đến Ai Cập, và do đó vùng đất Giu-đê hoàn toàn bị bỏ hoang.
Việc di cư hàng loạt của các dân tộc bị chinh phục từ quê hương của họ đến đất nước của người chiến thắng là điều phổ biến trong thế giới cổ đại. Hệ thống này đôi khi hoạt động rất thành công, và nhờ nó mà toàn bộ các dân tộc đã mất đi bản sắc dân tộc học và ngôn ngữ của họ và phân tán sang cộng đồng người nước ngoài xung quanh, như đã xảy ra với người dân ở vương quốc phía bắc Israel, những người cuối cùng đã bị lưu đày trong sự giam cầm của người Assyria, không để lại dấu vết nào về sự tồn tại của họ. Người Do Thái, nhờ nhận thức về quốc gia và tôn giáo phát triển hơn, đã cố gắng duy trì sự độc lập về dân tộc học của mình, mặc dù tất nhiên, việc bị giam cầm đã để lại một số dấu vết cho họ. Một khu đặc biệt được dành riêng cho việc định cư của những người bị bắt ở Babylon, mặc dù hầu hết họ đã được gửi đến các thành phố khác, với những mảnh đất được cung cấp cho họ ở đó.
Tình trạng của người Do Thái bị giam cầm ở Babylon có phần giống với tình trạng của tổ tiên họ ở Ai Cập. Khối lượng người bị giam cầm chắc chắn đã được sử dụng cho công việc đào đất và các công việc nặng nhọc khác. Trên các di tích của người Babylon-Assyrian, công việc lao động của những người bị giam cầm này được mô tả rõ ràng trong nhiều bức phù điêu (đặc biệt là trên các bức phù điêu ở Kuyundzhik; những bức ảnh chụp từ chúng nằm trong ấn bản thứ 9 của cuốn “Lịch sử phương Đông cổ đại” của Lenormand, tập IV, 396 và 397). Tuy nhiên, chính phủ Babylon đối xử với người Do Thái bằng lòng từ thiện ở một mức độ nhất định và cung cấp cho họ quyền tự do hoàn toàn trong đời sống nội tâm, để họ được cai trị bởi chính những người lớn tuổi của họ (có thể thấy từ câu chuyện của Susanna: Dan 13), xây nhà cho mình và trồng vườn nho. Nhiều người trong số họ, không có đất đai, bắt đầu tham gia buôn bán, và chính ở Babylon, tinh thần thương mại và công nghiệp lần đầu tiên phát triển trong người Do Thái. Trong hoàn cảnh như vậy, nhiều người Do Thái đã định cư ở vùng đất bị giam cầm đến mức họ thậm chí quên mất quê hương của mình. Nhưng đối với đa số người dân, ký ức về Jerusalem vẫn rất thiêng liêng. Kết thúc công việc trong ngày của họ ở đâu đó trên những con kênh và ngồi trên những “dòng sông Babylon” này, những người bị giam cầm đã khóc khi nhớ đến Zion và nghĩ đến việc trả thù. "con gái bị nguyền rủa của Babylon, kẻ hoang tàn"(như được mô tả trong Tv 136). Dưới sức nặng của cuộc thử thách giáng xuống người Do Thái, sự ăn năn của họ về những điều gian ác và tội lỗi trong quá khứ đã được thức tỉnh hơn bao giờ hết và lòng tận tâm của họ đối với tôn giáo của mình được củng cố. Những người bị giam cầm đã tìm thấy sự hỗ trợ to lớn về mặt tôn giáo và đạo đức nơi các nhà tiên tri của họ, trong số đó, Ezekiel đã trở nên nổi tiếng, với những tầm nhìn đầy nhiệt huyết về vinh quang trong tương lai của những dân tộc hiện đang bị áp bức. “Sách Tiên tri Đa-ni-ên” là một tài liệu rất quan trọng để nghiên cứu về đời sống của người Do Thái ở Babylon, ngoài ra, nó còn chứa đựng khá nhiều dữ liệu quý giá về chính tình hình nội bộ của Babylon, đặc biệt là về đời sống nội bộ. của tòa án.
Vị trí của người Do Thái trong cảnh bị giam cầm ở Babylon vẫn không thay đổi dưới thời những người kế vị Nê-bu-cát-nết-sa. Con trai ông đã giải thoát vua Do Thái Jeconiah khỏi nhà tù, nơi ông đã mòn mỏi suốt 37 năm, và bao bọc ông bằng những vinh dự của hoàng gia. Khi kẻ chinh phục mới, Cyrus người Ba Tư, cùng toàn bộ lực lượng của mình di chuyển đến Babylon, ông ta đã hứa trả tự do cho nhiều người bị giam cầm hoặc ít nhất là xoa dịu tình hình của họ, nhờ đó ông ta có thể nhận được sự thông cảm và giúp đỡ từ họ. Người Do Thái rõ ràng đã chào đón Cyrus với vòng tay rộng mở như người giải phóng họ. Và Cyrus hoàn toàn biện minh cho hy vọng của họ. Trong năm đầu tiên trị vì ở Babylon, ông đã ra lệnh thả người Do Thái khỏi nơi giam cầm và xây dựng một ngôi đền cho họ ở Jerusalem (1 Ezra 1 - 4).
Văn học
- Ewald “Geschichte des Volkes Israel” (ấn bản đầu tiên năm 1868);
- Graetz "Geschichto der Juden" (1874 và những người khác)
- Deane “Daniel, cuộc đời và thời đại của anh ấy”
- Rawlinson “Ezra và Necemiah, cuộc đời của họ sau thời đại” (từ loạt phim lịch sử-kinh thánh mới nhất với tựa đề chung “Những người đàn ông trong Kinh thánh” 1888 - 1890)
- Vigouroux, “La Bible et les décounertes Modernes” (1885, tập IV, trang 335 - 591)
- A. Lopukhin, “Lịch sử Kinh thánh dưới ánh sáng của những nghiên cứu và khám phá mới nhất” (tập II, trang 704-804)
