Karamsar nasıl bir insandır? Kötümserler kimlerdir? İnsanlar nasıl karamsar olurlar?
Böyle bir değerlendirmenin çok yaygın bir temel biçimini karşılaştırmalı tarihsel kötümserlikte buluyoruz; Hesiodos'tan günümüze kadar her çağ kendini en kötü olarak değerlendirmiştir. İnsanların subjektif olarak özellikle yaşadıkları felaketlere karşı duyarlı oldukları açıktır ve bu tür bir karamsarlığın doğal ve neredeyse kaçınılmaz bir yanılsama olduğu açıktır. Teorik olarak, onun farklı çağlarda, çeşitli tarihsel koşullarda tekrarlandığı gerçeğini fark ettiğimizde ondan kurtuluruz.
Karamsar tarih görüşü, insan refahının sürekli artması fikrine karşı çıkıyor. Dünyada kötülüğün var olduğu ve bunun yalnızca sosyal yaşam koşullarının gelişmesiyle ortadan kaldırılamayacağı bilinci, dünya varoluşunun değerlendirilmesi hakkında temel bir soruyu gündeme getiriyor ve olumsuz yanıtların en uç noktası, Budist inanışlarda ifade edilen koşulsuz karamsarlıktır. din ve Schopenhauer ve E. Hartmann'ın sistemlerinde en son felsefi tedaviyi aldı.
Ansiklopedik YouTube
1 / 3
✪ Karamsarlıkla nasıl başa çıkılır? Karamsarlığı hayatınızdan nasıl çıkarırsınız?
✪ Vadim Zeland - Karamsarlık
✪ Arthur Schopenhauer, “karamsarlığın filozofu” (Vadim Vasiliev tarafından anlatılmıştır)
Altyazılar
Dört Yüce Gerçek
- Acı çekmeyle ilgili gerçek (dukkha veya dukkha, Sanskritçe - hastalık ve acı): "Acı çekmem, olumsuz düşüncemin ve kötü karmamın sonucudur." Dünya acılarla dolu. Doğum acıdır, hastalık acıdır, ölüm acıdır. Hoş olmayanla bağlantı kurmak acı çekmektir, hoş olandan ayrılmak ise acı çekmektir. Nötr duygusal durumlar bile kişinin kontrol edemediği nedenlerin ve koşulların etkisinden muaf değildir. İnsan, acı çekmeyi içeren bir sürecin içinde yer alır.
- Acı çekmenin kökeni ve nedenleri hakkındaki gerçek (karma veya samudaya - dukkha'nın kaynağı): "Benim olumsuz düşüncem ve kötü karmam, benim acı çekmemin nedeni ve başkalarının acı çekmesinin koşullarıdır." Acı çekmenin nedeni susuzluktur (tanha), bu da doğum ve ölüm döngüsüne (samsara) yol açar. Acının kaynağı bağlılık ve nefrettir. Kural olarak diğer zararlı duygular onlar tarafından üretilir. Bunların sonuçları acıya yol açar. Bağlılığın ve nefretin kökü cehalettir, tüm varlıkların ve cansız nesnelerin gerçek doğasına dair bilgisizliktir. Bu sadece yetersiz bilginin bir sonucu değil, yanlış bir dünya görüşü, gerçeğin tam tersinin bir icadı, yanlış bir gerçeklik anlayışıdır.
- Acı çekmenin gerçek anlamda durdurulması ve kaynaklarının ortadan kaldırılması hakkındaki gerçek (nirvana veya nirodha hakkındaki gerçek - dukkha'nın sona ermesi): "Mutluluğum, iyi düşüncemin ve iyi karmamın sonucudur." Acının olmadığı bir duruma ulaşılabilir. Aklın kirliliklerini (bağlılık, nefret, haset ve hoşgörüsüzlük) ortadan kaldırmak, acıların ve sebeplerin ötesindeki devletin gerçeğidir.
- Acının sona ermesine giden yollar hakkındaki gerçek (marga veya magga - dukkha'nın sona ermesine giden yol): "Benim iyi düşüncem, benim mutluluğumun nedeni ve başkalarının mutluluğunun koşuludur." Nirvanaya ulaşmak için Orta veya Sekiz Katlı Yol olarak adlandırılan yol önerilmiştir. Bu yol, erdemlerin geliştirilmesinin üç türüyle doğrudan ilgilidir: ahlak, konsantrasyon ve bilgelik. Bu yolları takip etmenin manevi uygulaması, acının gerçek anlamda sona ermesine yol açar ve en yüksek noktasını nirvanada bulur.
Filozof, bizzat Budist geleneğinin belirttiği spesifik başlangıç noktasına dikkat çekiyor.
İlk gençliğini her türlü dünyevi zevke adayan Hint prensi, 30'lu yaşlarında bir dilenciyle, bir hastayla, bir yaşlı adamla ve bir ölüyle tanışınca, gündelik refahın kırılganlığını düşünür ve evinden ayrılır. Harem yalnızlık içinde hayatın anlamı üzerine düşünmek için. Bu efsanenin tarihsel gerçeklik derecesi ne olursa olsun, maddi yaşamın, en istisnai koşullar altında bile, kendi içinde tatmin edici olmadığı basit gerçeğini açıkça ifade etmektedir. Tüm dünyevi nimetler kırılgandır, hastalık, yaşlılık ve ölüm canlıların ortak kaderidir: sınırlı varoluşlarına güvenen yaratıkların bu tür karamsarlıkları bir aksiyomdur.
Ancak acılardan kurtuluş bulma olasılığına olan güven, çilecilik yolunu tam olarak deneyimlemiş ve onu bir yanılsama olarak bir kenara bırakmış olan prensi Orta Yolu keşfetmeye zorlar. Buddha Dharma, hem nihilizmi (varoluşun reddi) hem de ebediizmi (bağımsızlık, varoluşun bağımsızlığı) eşit derecede eleştirir ve bağımlı ortaya çıkma zincirini, sınırlı varoluş dünyalarının (Samsara) oluşumu için tek mekanizma olarak tanımlar. Nirvana'nın sınırsızlığının ve sonsuzluğunun en ayrıntılı tanımlarından biri Prajnaparamita Kalp Sutra'sında verilmektedir: “Cehalet yoktur, ondan kurtuluş yoktur, yaşlılık yoktur, ölüm yoktur ve ayrıca onlardan kurtuluş. Acı çekmek yok, ortaya çıkmak yok, durmak yok, yol yok, bilgi yok ve başarılacak hiçbir şey olmadığı için başarı da yok. Kişinin kendi varoluşunun sınırları hakkındaki fikirlerin üstesinden gelmesi, herhangi bir "kendi" tanımlamasının boşluğunun farkına varılmasına yol açar ve böylece kişi, bireysel formların ortaya çıkışına ve varlığının sona ermesine olan bağlılığın üstesinden gelir: "kendi" bedeni, "kendi" zihni .
Ancak bu bakış açısı temelsizdir, çünkü acı çekmek, sanrılarla koşullanan samsarik varoluşun doğasıdır. Nirvana, samsarik varoluşun sona ermesidir. Yakıtın sönmüş bir muma benzetilmesi durumunda yanılgılar ortaya çıkmaktadır. Ateş acı çekiyor.
Hiçbir şeyin yokluğuna gelince, Budist ontoloji, sebep-sonuç ilişkisine bağlı olmayan varlığı reddeder. Koşullu varoluş tanınır.
Schopenhauer ve Eduard von Hartmann
Mutlak kötümserliğin en yeni biçimi de (Schopenhauer ve E. Hartmann'da) kötülüğün varlığın bir tür aşkın niteliğine dönüştürülmesi için herhangi bir zemin sağlamaz. Buradaki kötülük aslında acı çekmekle ilgilidir, ancak acı çekmek gerçekten yalnızca bilinçli olduğu için vardır - ve P.'nin felsefesine göre bilinç, beyinsel bir fenomenden (Gehirnphänomen) başka bir şey değildir ve bu nedenle yalnızca bilinçli olan organizmalar için mümkündür. Bir sinir sistemi ve duyusal sinirlerin belirli bir derecede tahrişi vardır. Sonuç olarak her varlığın çektiği acılar, kendi bedensel varlığının sınırlarıyla sınırlıdır ve organizmanın ölümle yok olmasıyla tamamen sona erer.
Schopenhauer ve Hartmann "dünyanın acıları" hakkında çok konuşurlar, ancak onların bakış açısına göre bu yalnızca retorik bir figür olabilir, çünkü dünya, yani onun tek metafizik ilkesi - "irade", "bilinçdışı" vb. - olamaz. Acı çekmek: Bunun için en azından kendi duyusal sinirlerine ve kendisine sağlanmayan beynine sahip olması gerekir. Evrensel acı çekemez; Yalnızca birey, ölümle yok edilen organik bedeninde acı çeker. Gerçekten var olan acı yalnızca bilinç alanıyla sınırlıdır - insanlar ve hayvanlar; bütün bu varlıklar ayrı ayrı acı çeker ve her birinin çektiği acı, ömrünün sona ermesiyle tamamen sona erer.
Eğer Schopenhauer insanın "derinin ötesinde" hissedemeyeceği, hayal edemeyeceği ve bilemeyeceği konusunda haklıysa, o zaman bu sınırların ötesinde acı çekmek de aynı derecede imkansızdır; dolayısıyla başkalarının acıları ancak onun “derisi”ne, yani bedenine yansıyarak herkese acı verebilir ve ölümüyle birlikte tamamen yok olurlar. Böylece koşulsuz Karamsarlık, ne eski Hint biçimiyle ne de yeni Alman biçimiyle, yaşamın felaketlerinden nihai kurtarıcı olarak ölümün önemini ortadan kaldıramaz ve bu açıdan bakıldığında hiçbir şey mantıksal olarak herkesin böyle bir süreci hızlandırmasını engelleyemez. intihar yoluyla kurtuluş.
Schopenhauer ve Hartmann'ın bu sonucu aşırı zayıflıklarıyla reddetme çabaları, bunun kaçınılmazlığını doğrulamaktadır. Birincisi intiharın bir hata olduğunu söylüyor, çünkü onda yok edilen kötülüğün özü (dünyanın iradesi) değil, yalnızca bir olgudur. Ancak hiçbir intihar, nesnelerin özünü yok etmek gibi saçma bir görevi kendisine yüklemez. Acı çeken bir fenomen olarak, acı veren bir fenomen olarak hayatından kurtulmak ister ve tüm karamsarlığına rağmen ölülerin acı çektiğini iddia edemeyen Schopenhauer'in bakış açısından şüphesiz bu hedefe ulaşır.
Hartmann, son hedefin kesinlikle intihar olduğunu tamamen kabul ederek, bireyin, insanlığın ve evrenin çıkarları adına, kişisel intihardan kaçınmasını ve enerjisini, tarihsel ve kozmik sürecin belirlediği genel kolektif intiharın araçlarını hazırlamaya adamasını talep eder. bitmeli. Bu en yüksek ahlaki görevdir; kişinin kendi acısından kurtulmak için kendini öldürmesi ise en düşük, eudaimonik ahlak düzeyindeki insanların karakteristik özelliğidir. İkincisi elbette doğrudur, ancak onun kendi koşulsuz kötümserlik ilkesi mantıksal olarak diğer her türlü etiği dışlar.
Eğer bütün amaç acı dolu bir varoluşu yok etmekse, o zaman kimseye, kastettiği şeyin kendisinin fiilen yaşadığı eziyet değil, bu acıyı çekebilecek uzak nesillerin sözde azabı olduğunu rasyonel olarak kanıtlamanın bir yolu yoktur. toplu intihar eylemi; ve hatta geleceğin kötümserleri için bile, belirli bir öznenin mevcut kişisel intiharı (Hartmann'ın anladığı anlamda) izlenecek bir örnek olarak yararlı olabilir, çünkü herkes kendini öldürürse ortak hedefe ulaşılacağı açıktır. - Aslında hem başlangıçta ortaya çıkan hem de sonuna kadar koşulsuz karamsarlık, yalnızca doymuş duygusallığın meyvesi olarak kalır. Bu onun gerçek anlamı ve sınırlamalarıdır. Ayrı ayrı ele alındığında yalnızca "bedenin şehveti, gözlerin şehveti ve yaşamın gururu" olan maddi yaşamın adil bir değerlendirmesi, düşünen zihni "tüm dünya kötülük içindedir, karamsarlığın gerçeğini tüketiyor.
Fakat dünyevi hayatın doyumsuzluğunu doyma noktasına kadar bilen ve başka bir şeye, daha iyi bir şeye karşı baskın bir ilgiyle hareket etmeyen bir kişi, deneyiminin olumsuz sonucunu hukuka aykırı bir şekilde genelleştirir ve genişletirse, o zaman doğru bir kötümserlik yerine, Hayatın tek taraflı maddi yönüne karşı tutum, hayatın, dünyanın kendisinin ve varoluşun kendisinin kötülük ve azap olduğu yönünde yanlış bir ifadeye kapılıyor. Bu koşulsuz karamsarlık ilkesinde, 1) ahlaki kötülük, acı ve felaketten veya fiziksel kötülükten ayırt edilmez ve 2) bu kadar belirsiz anlaşılan kötülük, yalnızca hiçbir şeye dayanmayan, tüm varoluşun gerçek temel ilkesi olarak kabul edilir. ama aynı zamanda bariz saçmalıklara da yol açıyor. Dolayısıyla, bu bakış açısını tutarlı bir şekilde uygulayarak, hastalığın kalıcı, normal bir durum, sağlığın ise rastlantısal ve anlaşılmaz bir anormallik olduğunu kabul etmek gerekir; ancak bu durumda hastalığı fark etmeyiz ve sağlığın normun ihlali olduğunu acı verici bir şekilde hissederiz; bu arada, tam tersine, sağlık genellikle bizim tarafımızdan birincil, normal bir durum olarak fark edilmezken, hastalık acı verici bir şekilde normdan tesadüfi, rastgele bir sapma olarak kabul edilir. Ahlaki alanda koşulsuz karamsarlık da benzer saçmalıklara yol açmaktadır.
Bazen kötümserlik, dünyadaki kötülüğün gerçekliğini ve önemini kabul eden, ancak yalnızca insan ve doğal varoluşta ikincil, koşullandırılmış ve üstesinden gelinen bir faktör olarak kabul edilen herhangi bir görüş olarak adlandırılır. Bu tür göreceli kötümserlik birçok felsefi ve dini sistemin çoğunda bulunur; ancak kurucu unsurlardan biri olarak dahil edildiği şu veya bu dünya görüşünün genel bağlantısının dışında düşünülemez.
karamsarlık- en kötüsü) - insan ve dünya yaşamının olumsuz bir değerlendirmesi.Böyle bir değerlendirmenin çok yaygın bir temel biçimini karşılaştırmalı tarihsel kötümserlikte buluyoruz; Hesiodos'tan günümüze kadar her çağ kendini en kötü olarak değerlendirmiştir. İnsanların subjektif olarak özellikle yaşadıkları felaketlere karşı duyarlı oldukları açıktır ve bu tür bir karamsarlığın doğal ve neredeyse kaçınılmaz bir yanılsama olduğu açıktır. Teorik olarak, onun farklı çağlarda, çeşitli tarihsel koşullarda tekrarlandığı gerçeğini fark ettiğimizde ondan kurtuluruz.
Karamsar tarih görüşü, insan refahının sürekli artması fikrine karşı çıkıyor. Dünyada kötülüğün var olduğu ve bunun yalnızca sosyal yaşam koşullarının ilerlemesiyle ortadan kaldırılamayacağı bilinci, dünya varoluşunun değerlendirilmesine ilişkin temel bir soruyu gündeme getiriyor ve aşırı olumsuz bir yanıtla, Budist dininde ifade edilen koşulsuz karamsarlıktır. Schopenhauer ve Hartmann'ın sistemlerinde en son felsefi yaklaşımları gördü.
V. Solovyov ve Budizm
Dört Yüce Gerçek
1) Acı çekmeyle ilgili gerçek (dukkha veya dukkha, Sanskritçe - hastalık ve acı): "Acı çekmem, olumsuz düşüncemin ve kötü karmamın sonucudur." Dünya acılarla dolu. Doğum acıdır, hastalık acıdır, ölüm acıdır. Hoş olmayanla bağlantı kurmak acı çekmektir, hoş olandan ayrılmak ise acı çekmektir. Nötr duygusal durumlar bile kişinin kontrol edemediği nedenlerin ve koşulların etkisinden muaf değildir. İnsan, acı çekmeyi içeren bir sürecin içinde yer alır.
2) Acı çekmenin kökeni ve nedenleri hakkındaki gerçek (karma veya samudaya - dukkha'nın kaynağı): "Benim olumsuz düşüncem ve kötü karma, benim acımın nedeni ve başkalarının acı çekmesinin koşullarıdır." Acı çekmenin nedeni susuzluktur (tanha), bu da doğum ve ölüm döngüsüne (samsara) yol açar. Acının kaynağı bağlılık ve nefrettir. Kural olarak diğer zararlı duygular onlar tarafından üretilir. Bunların sonuçları acıya yol açar. Bağlılığın ve nefretin kökü cehalettir, tüm varlıkların ve cansız nesnelerin gerçek doğasına dair bilgisizliktir. Bu sadece yetersiz bilginin bir sonucu değil, yanlış bir dünya görüşü, gerçeğin tam tersinin bir icadı, yanlış bir gerçeklik anlayışıdır.
3) Acı çekmenin gerçek anlamda durdurulması ve kaynaklarının ortadan kaldırılması hakkındaki gerçek (nirvana veya nirodha hakkındaki gerçek - dukkha'nın sona ermesi): "Mutluluğum, iyi düşüncemin ve iyi karmamın sonucudur." Acının olmadığı bir duruma ulaşılabilir. Aklın kirliliklerini (bağlılık, nefret, haset ve hoşgörüsüzlük) ortadan kaldırmak, acıların ve sebeplerin ötesindeki devletin gerçeğidir.
4) Acının sona ermesine giden yollar hakkındaki gerçek (marga veya magga - dukkha'nın sona ermesine giden yol): "Benim iyi düşünmem, benim mutluluğumun nedeni ve başkalarının mutluluğunun koşuludur." Nirvana'ya giden orta veya Sekiz Katlı Yol olarak adlandırılan yol önerildi. Bu yol, erdemlerin geliştirilmesinin üç türüyle doğrudan ilgilidir: ahlak, konsantrasyon ve bilgelik. Bu yolları takip etmenin manevi uygulaması, acının gerçek anlamda sona ermesine yol açar ve en yüksek noktasını nirvanada bulur.
Filozof, bizzat Budist geleneğinin belirttiği spesifik başlangıç noktasına dikkat çekiyor.
İlk gençliğini her türlü dünyevi zevke adayan Hint prensi, 30'lu yaşlarında bir dilenci, bir hasta, bir sakat ve bir ölüyle tanışınca gündelik hayatın kırılganlığını düşünür ve haremini terk eder. yalnızlık içinde hayatın anlamı üzerine düşünmek. Bu efsanenin tarihsel gerçeklik derecesi ne olursa olsun, maddi yaşamın, en istisnai koşullar altında bile, kendi içinde tatmin edici olmadığı basit gerçeğini açıkça ifade etmektedir. Tüm dünyevi nimetler kırılgandır, hastalık, yaşlılık ve ölüm canlıların ortak kaderidir: sınırlı varoluşlarına güvenen yaratıkların bu tür karamsarlıkları bir aksiyomdur.
Ancak acılardan kurtuluş bulma olasılığına olan güven, çilecilik yolunu tam olarak deneyimlemiş ve onu bir yanılsama olarak bir kenara bırakmış olan prensi Orta Yolu keşfetmeye zorlar. Buddha Dharma, hem nihilizmi (varoluşun reddi) hem de ebediizmi (bağımsızlık, varoluşun bağımsızlığı) eşit derecede eleştirir ve bağımlı ortaya çıkma zincirini, sınırlı varoluş dünyalarının (Samsara) oluşumu için tek mekanizma olarak tanımlar. Nirvana'nın sınırsızlığının ve sonsuzluğunun en ayrıntılı tanımlarından biri Prajnaparamita Kalp Sutra'sında verilmektedir: “Cehalet yoktur, ondan kurtuluş yoktur, yaşlılık yoktur, ölüm yoktur ve ayrıca Onlardan kurtuluş yok, acı yok, ortaya çıkış yok, son yok, yol yok, bilgi yok ve başarı da yok, çünkü başarılacak hiçbir şey yok." Kişinin kendi varoluşunun sınırları hakkındaki fikirlerin üstesinden gelmesi, herhangi bir "kendi" tanımlamasının boşluğunun farkına varılmasına yol açar ve böylece kişi, bireysel formların ortaya çıkışına ve varlığının sona ermesine olan bağlılığın üstesinden gelir: "kişinin" bedeni, "kişinin" zihni. Ancak bu bakış açısı temelsizdir, çünkü acı çekmek, sanrılardan kaynaklanan samsarik varoluşun doğasıdır. Nirvana, samsarik varoluşun sona ermesidir. Sönmüş bir muma benzetme durumunda yakıt yanılgıdır, ateş acıdır. Hiçbir şeyin yokluğuna gelince, Budist ontolojisinde neden-sonuç ilişkisine bağlı olmayan varlık reddedilir, koşullu varlık kabul edilir.
Schopenhauer ve Hartmann
Mutlak kötümserliğin en yeni biçimi de (Schopenhauer ve Hartmann'da), kötülüğün varlığın bir tür aşkın niteliğine dönüştürülmesi için herhangi bir temel sağlamaz. Buradaki kötülük aslında acı çekmekle ilgilidir, ancak acı çekmek gerçekten yalnızca bilinçli olduğu için vardır - ve P.'nin felsefesine göre bilinç, beyinsel bir fenomenden (Gehirnphänomen) başka bir şey değildir ve bu nedenle yalnızca bilinçli olan organizmalar için mümkündür. sinir sistemi ve hassas sinirlerin belirli derecede tahrişi. Sonuç olarak her varlığın çektiği acılar, kendi bedensel varlığının sınırlarıyla sınırlıdır ve organizmanın ölümle yok olmasıyla tamamen sona erer.
Schopenhauer ve Hartmann "dünyanın acıları" hakkında çok konuşurlar, ancak onların bakış açısına göre bu yalnızca retorik bir figür olabilir, çünkü dünya, yani onun tek metafizik ilkesi - "irade", "bilinçdışı" vb. - olamaz. Acı çekmek: Bunun için en azından kendi duyusal sinirlerine ve kendisine sağlanmayan beynine sahip olması gerekir. Evrensel acı çekemez; Yalnızca birey, ölümle yok edilen organik bedeninde acı çeker. Gerçekten var olan acı yalnızca bilinç alanıyla sınırlıdır - insanlar ve hayvanlar; bütün bu varlıklar ayrı ayrı acı çeker ve her birinin çektiği acı, ömrünün sona ermesiyle tamamen sona erer.
Eğer Schopenhauer insanın "derinin ötesinde" hissedemeyeceği, hayal edemeyeceği ve bilemeyeceği konusunda haklıysa, o zaman bu sınırların ötesinde acı çekmek de aynı derecede imkansızdır; dolayısıyla başkalarının acıları ancak onun “derisi”ne, yani bedenine yansıyarak herkese acı verebilir ve ölümüyle birlikte tamamen yok olurlar. Böylece koşulsuz Karamsarlık, ne eski Hint biçimiyle ne de yeni Alman biçimiyle, yaşamın felaketlerinden nihai kurtarıcı olarak ölümün önemini ortadan kaldıramaz ve bu açıdan bakıldığında hiçbir şey mantıksal olarak herkesin böyle bir süreci hızlandırmasını engelleyemez. intihar yoluyla kurtuluş.
Schopenhauer ve Hartmann'ın bu sonucu aşırı zayıflıklarıyla reddetme çabaları, bunun kaçınılmazlığını doğrulamaktadır. Birincisi intiharın bir hata olduğunu söylüyor, çünkü onda yok edilen kötülüğün özü (dünyanın iradesi) değil, yalnızca bir olgudur. Ancak hiçbir intihar, nesnelerin özünü yok etmek gibi saçma bir görevi kendisine yüklemez. Acı çeken bir olgu olarak, hayatından acı veren bir olgu olarak kurtulmak ister ve bu amacına, tüm karamsarlığına rağmen ölülerin acı çektiğini iddia edemeyen Schopenhauer'in bakış açısından şüphesiz ulaşır.
Hartmann, son hedefin kesinlikle intihar olduğunu tamamen kabul ederek, bireyin, insanlığın ve evrenin çıkarları adına, kişisel intihardan kaçınmasını ve enerjisini, tarihsel ve kozmik sürecin belirlediği genel kolektif intiharın araçlarını hazırlamaya adamasını talep eder. bitmeli. Bu en yüksek ahlaki görevdir; kişinin kendi acısından kurtulmak için kendini öldürmesi ise en düşük, eudaimonik ahlak düzeyindeki insanların karakteristik özelliğidir. İkincisi elbette doğrudur, ancak onun kendi koşulsuz kötümserlik ilkesi mantıksal olarak diğer her türlü etiği dışlar.
Eğer bütün amaç acı dolu bir varoluşu yok etmekse, o zaman kimsenin aklında olması gereken şeyin kendisinin fiilen yaşadığı eziyet değil, bu acıyı çekebilecek uzak nesillerin sözde azabı olduğunu rasyonel olarak kanıtlamanın bir yolu yoktur. toplu intihar eylemi; ve hatta gelecekteki kötümserler için bile, belirli bir deneğin mevcut kişisel intiharı (Hartmann'ın anladığı anlamda) izlenecek bir örnek olarak faydalı olabilir, çünkü eğer herkes kendini öldürürse, o zaman ortak hedefe ulaşılacağı açıktır. - Aslında hem başlangıçta ortaya çıkan hem de sonuna kadar koşulsuz karamsarlık, yalnızca doymuş duygusallığın meyvesi olarak kalır. Bu onun gerçek anlamı ve sınırlamalarıdır. Ayrı ayrı ele alındığında yalnızca "bedenin şehveti, gözlerin şehveti ve yaşamın gururu" olan maddi yaşamın adil bir değerlendirmesi, düşünen zihni "tüm dünya kötülük içindedir, karamsarlığın gerçeğini tüketiyor.
Fakat dünyevi hayatın doyumsuzluğunu doyma noktasına kadar bilen ve başka bir şeye, daha iyi bir şeye karşı baskın bir ilgiyle hareket etmeyen bir kişi, deneyiminin olumsuz sonucunu hukuka aykırı bir şekilde genelleştirir ve genişletirse, o zaman doğru bir kötümserlik yerine, Hayatın tek taraflı maddi yönüne karşı tutum, hayatın, dünyanın kendisinin ve varoluşun kendisinin kötülük ve azap olduğu yönünde yanlış bir ifadeye kapılıyor. Bu koşulsuz karamsarlık ilkesinde, 1) ahlaki kötülük, acı ve felaketten veya fiziksel kötülükten ayırt edilmez ve 2) bu kadar belirsiz anlaşılan kötülük, yalnızca hiçbir şeye dayanmayan, tüm varoluşun gerçek temel ilkesi olarak kabul edilir. ama aynı zamanda bariz saçmalıklara da yol açıyor. Dolayısıyla, bu bakış açısını tutarlı bir şekilde uygulayarak, hastalığın kalıcı, normal bir durum, sağlığın ise rastlantısal ve anlaşılmaz bir anormallik olduğunu kabul etmek gerekir; ancak bu durumda hastalığı fark etmeyiz ve sağlığın normun ihlali olduğunu acı verici bir şekilde hissederiz; bu arada, tam tersine, sağlık genellikle bizim tarafımızdan birincil, normal bir durum olarak fark edilmezken, hastalık acı verici bir şekilde normdan tesadüfi, rastgele bir sapma olarak kabul edilir. Ahlaki alanda koşulsuz karamsarlık da benzer saçmalıklara yol açmaktadır.
Bazen kötümserlik, dünyadaki kötülüğün gerçekliğini ve önemini kabul eden, ancak yalnızca insan ve doğal varoluşta ikincil, koşullandırılmış ve üstesinden gelinen bir faktör olarak kabul edilen herhangi bir görüş olarak adlandırılır. Bu tür göreli karamsarlık birçok felsefi ve dinsel sistemin çoğunda mevcuttur; ancak kurucu unsurlardan biri olarak dahil edildiği şu veya bu dünya görüşünün genel bağlantısının dışında düşünülemez.
Ayrıca bakınız
Bağlantılar
Notlar
Wikimedia Vakfı. 2010.
Eş anlamlı:- huysuz
- Pessin (Charente-Denizcilik)
Diğer sözlüklerde “Pesimist” in ne olduğuna bakın:
KÖTÜMSER- (bununla önceki kelimeye bakın). Hayata kasvetli bir bakış açısına sahip bir adam. Rus dilinde yer alan yabancı kelimeler sözlüğü. Chudinov A.N., 1910. PESSIMIST, karamsarlığın savunucusudur. Rus dilinde yer alan yabancı kelimeler sözlüğü. Pavlenkov F... Rus dilinin yabancı kelimeler sözlüğü
kötümser- Santimetre … Eşanlamlılar sözlüğü
KÖTÜMSER- PESSIMIST, pesimist, koca. (kitap). 1. Felsefi karamsarlığın (felsefe) destekçisi. 2. Karamsarlıkla dolu bir kişi (2 anlamda), karamsar. Ushakov'un açıklayıcı sözlüğü. D.N. Ushakov. 1935 1940… Ushakov'un Açıklayıcı Sözlüğü
KÖTÜMSER- PESSIMIST, ha, kocam. Karamsar bir yapıya sahip bir kişi. P. doğası gereği. | eşler kötümser vb. Ozhegov'un açıklayıcı sözlüğü. Sİ. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992… Ozhegov'un Açıklayıcı Sözlüğü
KÖTÜMSER- erkek, enlem. Kendisi için dünyadaki her şeyin kötüye gittiği, her şeyde yalnızca kötülüğü gören, her şeye karamsarlıkla bakan bir kişi; ince fikirli, zıt Her şeyi parlak renklerde gören bir iyimser. Dahl'ın Açıklayıcı Sözlüğü. VE. Dahl. 1863 1866… Dahl'ın Açıklayıcı Sözlüğü
Okuma süresi: 3 dk
Kötümser, yaşamla ilgili son derece olumsuz inançlara sahip, uzak durma, kaygı ve kategoriklik ile karakterize edilen bir kişidir. Bir kötümserin tüm başarısızlıkları için her zaman tek bir evrensel açıklaması vardır ve başarısızlık yalnızca tek bir alanda başına gelirse her yöne teslim olma eğilimindedir. Bu kişi için bir şey kötü başladıysa aynı şekilde biter. Yaşadığı tüm sıkıntılardan kendini sorumlu tutuyor, ne kadar zayıf olduğundan, olağanüstü bir işi yapmaya ne kadar layık olmadığından yakınıyor.
kötümser ne demek? Kötümser tanımının birkaç anlamı vardır. Pesimist kelimesinin ilk anlamı olumsuzluğa yatkın, karamsar kişidir. Pesimist kelimesinin ikinci anlamı, dünyadaki her şeyi en kötüye indirgeyen, karamsar karakterde olan kişidir.
Kötümser kelimesinin de böyle bir tanımı var - bu, etrafındaki her şeyde yalnızca kötülüğü gören, her şeye fazla kasvetli bakan bir özelliktir.
Bir kötümser, toplam insan sayısından ayırt edici özelliklerle ayırt edilebilir: kişinin kendi eylemlerinde aşırı belirsizlik, etrafındaki her şeyin kategorik olumsuz değerlendirmesi, sürekli olumsuz şeyler deneyimleme eğilimi, yabancılaşma, kasvet ve kapalılık. Bu özellikler, tüm insan eylemlerinden sorumlu olan zihinsel kişisel süreçleri belirleyen hem özellikler hem de faktörlerdir. Buradan anlaşılıyor ki, kişinin sürekli sorun yaşaması onu karamsar yapan bir faktör haline geliyor. Karamsar görüşlere sahip bir kişi, hayatın kendisine mutluluk ya da neşe getirmediğine inanır.
Kötümser biri çok kolay bir şekilde uzun ve güçlü bir depresyona girer. Bir karamsarın fiziksel sağlığı pek kaliteli değildir, aksine çoğu zaman onu endişelendirir, bu yüzden böyle bir insan neredeyse her zaman hastadır. Kişisel başarı alanında bu, nadiren önemli sonuçlar elde eden ve genellikle kendi yeteneklerine olan güven eksikliği nedeniyle engellenen bir kişidir.
Kötümser kimdir
Karamsar bir dünya görüşüne sahip bir kişi, yalnızca toplumun geleceğine değil, kendi hayatına da karamsarlıkla bakar ve ondan iyi bir şey beklemez. Hayatın beyaz ve siyah çizgileri olabileceğinin farkında bile olmadığını söyleyebilirsiniz, onun için gridir. Dolayısıyla bu kişi, sevindirici bir olayı bile tehlikeli olarak algılar, çünkü bir tehdidin onu takip edeceğini önceden tahmin eder.
kötümser ne demek?? Bu kavram, çoğunluğun iyimser olması nedeniyle çoğu insanın inançlarından farklı olan görüşlerinde ifade edilen özel bir kişinin kişiliğini ifade eder. Kötümserler, insanların iyiliksever niyetlerinin samimiyetine inanmakta zorlanırlar ve başkalarının kendilerine karşı olumlu ve şefkatli şeyler yapmak isteyebilecekleri ihtimalini kabul etmekte zorlanırlar.
Kötümser, toplumun kaderi hakkında endişelenir, haberlerden iyi ve hoş bir şey beklemez, gerçek ilerlemeye inanmaz, mevcut durumda, refah ve refahta bir iyileşme hayal etmesi onun için zordur. ülkesi. Böyle bir kişi, ülkesinin vatandaşlarının olumlu değişimler adına yapmaya çalıştığı her şeyin boşa gittiğini düşünür ve bunu, her zaman olumlu sonuçlardan çok olumsuz sonuçların olduğunu belirttiği gözlemleriyle pekiştirir. denemenin bir anlamı yok.
Karamsar bir birey, özellikle çok mutlu bir olayın, daha trajik sonuçlar doğuracağı için kötü olduğuna inanır. Karamsar tutumu nedeniyle hayattaki olaylardan içtenlikle keyif alamaz hale gelir.
Karamsar, başkalarının girmesine izin vermediği, başkalarının onu anlamaya bile çalışmadığı bir dünyada yaşar. Bu nedenle etrafındaki insanların çoğu pozitif bireyler iken onun var olması çok zordur. Karamsar bir insanın ne hissettiğini ancak hayal edebilirsiniz, çünkü en iyisini ummadan, insanlara, onların duygularına ve samimiyetlerine güvenmeden yaşar, neredeyse inançsız yaşar. Bu, başkalarının her şeye güllük gülistanlık gözlüklerle baktığı anlamına gelmez, çünkü hayatın olumsuz yönlerini de göz ardı etmemelisiniz. Ancak hayatta hala olumsuz yönler mevcutsa, onlarla savaşmanız, durumu düzeltmeniz, daha iyi bir sonuç elde etmeniz, "pes etmemeniz" ve kaderin adaletsizliğine değinmemeniz gerekir.
Kötümser, her şey o kadar da kötü olmadığı halde, her şeyi mümkün olan en kötü sonuca indirgeyen kişidir. Onu bir şeye sevindirmek zordur çünkü bu kişinin olayı değerlendirebileceği bir sevinç prizması yoktur. Bu nedenle, bu kişiye genellikle doğum günü, düğün ve diğerleri gibi meydana gelen olaylar hakkında bilgi verilmez. İnsanlar sadece tebrik almayacaklarını biliyorlar, bunun yerine hiçbir şeyin önemli olmadığını duyacaklar. Bir karamsar sadece neşeli olaylara bu kadar kategorik yaklaşmaz; üzücü durumları da aynı şekilde algılar.
Bir kötümser her zaman sızlanan, hayattan ve hayatındaki tüm olaylardan şikayet eden biriyle ilişkilendirilir. Ancak o da bir insandır, yani onun da toplumda belli bir şey yapması gerekiyor. Çoğunlukla belirli sorumluluklar sağlayan istikrarlı bir işi vardır. Ancak çoğu zaman kötümserlerin kendileri için en uygun aktiviteyi bulmaları zordur; bir şey yapmaya başlarlar, eğer işe yaramazsa, sonra başkasını denerler, eğer bu başarısız olursa, sonra üçüncüye başlarlar, eğer işe yaramazsa. Üçüncü kez başarılı olurlarsa depresyona girerler. Ancak tüm bunların bir açıklaması var. Çoğu zaman kötümser biri sabırdan, çabadan ve güvenden yoksun olduğu için istediğini elde edemez - sonuçta bu başarıya ulaşmada önemlidir. İnsanların şüphe uyandıran açıklamaları da onu yanıltabilir.
Tüm karamsarların karakteristik özelliği olan sorun ve sıkıntı bekleme zihniyeti, stresli yaşam koşullarında artan çok güçlü bir stres faktörüdür: ilişkilerde başarısızlıklar, işte sorunlar. Ancak stres herkesin başına gelebilir. İyimserlerin de gergin durumlar yaşayabileceği ortaya çıktı. Bu, iyimser bir tutuma sahip olan bir kişi ile kötümser bir tutuma sahip olan bir kişinin kendilerini eşit koşullarda bulabileceği anlamına gelir. Burada önemli olan kişinin bundan sonra nasıl davranacağıdır, böylece onun kim olduğunu hemen tespit edebilirsiniz. Bir iyimser, büyük olasılıkla, başarısızlığa rağmen verimliliğini ve etkinliğini artıracak ve bu da olumlu bir sonuca yol açacaktır. Kötümser kişi çaresiz kalacak ve kendini başarısızlığa mahkum edecektir. Ancak deneseydi başarılı olabilirdi çünkü tam da bu başarının olasılığı var.
Bir karamsarın yukarıda anlatılan niteliklerine rağmen onu küçümsememek gerekir. Bazen nitelikleri oldukça faydalıdır. Karamsarlık birçok durumda kişiyi gerçeğe döndürebilir, bu nedenle nadiren hayal kırıklığına uğrar çünkü hiçbir şey ummaz. Bir kötümser, durumun eleştirel ve objektif bir değerlendirmesini yapabilir. Kötümserler neredeyse her zaman odaklanırlar, böylece dış durum üzerinde kontrol sahibi olabilirler.
İnsanlar nasıl karamsar olurlar?
Çoğu psikolog ve bilim adamı şu sonuca varıyor: Bir kişinin karamsar olup olmayacağı yalnızca kendisine, yaşam tarzına, davranışına, dünya görüşüne, çevresine bağlıdır.
Çocukluklarında ciddi anlamda kaybedenler olan insanlar var ama bu durum onların gelecekte başarılı insanlar olmalarını engellemedi. Bu onların üzerinde olumlu bir etki bile yarattı, çünkü ruhlarını güçlendirdi. Başarılı bir kişinin işlerinin istikrarı çökmeye başlarsa, ruhunu kıran sıkıntılar yaşamaya başlarsa başka bir konudur. Bu nedenle kişi eski hakimiyetini ve güvenini kaybeder. Pek çok insanın yaşlandıkça karamsarlaştığı fark edildi. Gençlerin çoğu iyimserdir. Ancak kişinin bazı şeyleri yeniden düşündüğü, yeni anlamlar bulduğu, acele etmeyi bıraktığı, daha temkinli ve iç gözlem yapmaya meyilli olduğu zaman gelir. Bu kişi her ne kadar karamsar olsa da kaybeden biri değil. Bu kötümserlik bilgelik ve deneyimle ifade edilir.
Bir insanın karamsar olması iyi bir şey mi? Bu belirli bir durumda belirtilebilir.
En tatsız olanlar, kişisel hayatlarından, işlerinin ne kadar kötü olduğundan şikayet eden karamsarlardır. Bireysel olarak böyle bir kişiyi düzeltmeye çalışırlar, ancak eğer tüm hayatı boyunca böyleyse, o zaman onu değiştirmek kolay olmayacaktır çünkü onun için karamsarlık, değişikliğe ihtiyaç duymayan bir yaşam tarzıdır. Onu bu şekilde kabul etmeye ve çok moral bozucu ise sık iletişimden kaçınmaya değer.
Karamsar bir tutum da çocuklukta ortaya çıkar. Ebeveynler özellikle çocuğun dünya görüşünü etkiler, böylece çocuk onların davranışlarını kopyalar. Anne babasının gerçekliğe karşı yetersiz bir tutum sergilediğini, olayları kasvetli tonlarda sunduğunu gören çocuk, bilinçaltında bunu kopyalamaya başlar. Bu ilişki içinde büyüyen çocuğun depresyona girme ihtimali daha yüksektir.
Karamsarlığın ortaya çıkışında kişinin kendisi doğrudan etkilidir. Belirsizlik, düşük özgüven nedeniyle kişi ortaya çıkan sorunlardan dolayı kendisini suçlayacaktır. Olumsuz düşünen bir kişi, olup bitenleri objektif olarak değerlendiremez. Bu yaşam tarzı çok yanlıştır ve insanın bu şekilde yaşamaya başlamasına neden olur.
Kötümserlerin düşünceleri onların sürekli kötü şansa sahip olmalarına yol açar. Tüm kötü olayların nedeninin kendilerinin olduğu gerçeğine takılıp kalmışlar, bu tür düşünceler yalnızca daha fazla başarısızlığa neden oluyor ve kişisel olarak kendileri için siyah bir çizgi yaratıyor.
Kötümserler, hayatlarını kendileri griye çeviren ve onu değiştirmekten korkan, kendilerini uçuruma sürükleyen kararsız insanlar haline gelirler. Kötümser bir dünya görüşüne sahip bir kişi, yanlış bir şekilde, olumsuz duyguları deneyimlemenin, hiç deneyimlememekten daha iyi olduğuna inanır. Bu sayede yaşadığını hissettiğine inanıyor.
Hayatın gerçek doymamışlığı nedeniyle kötümserler hayali trajediler yaratabilirler. Elbette insanı kıran, pozitifliğini kaybeden üzücü ve trajik olaylar olur. Bu nedenle hayatta iyimserliği sürdürmek, acıyı bırakmak, duyguların farkına varmak ve deneyimlerden ders çıkarmak çok önemlidir.
Tıp ve Psikoloji Merkezi "PsychoMed" Başkanı
Hepimiz iyimserlik ve kötümserlik kavramlarına aşinayız. Bunlardan ilki, kendiliğinden bir sevgi akışı ve ona olan inancın ifadesidir. Karamsarlığın doğuşu, tatminsizlikten ve kötü izlenimden kaynaklanır; bu, o kadar uzun sürer ki, tüm yaşam yolu boyunca gerçek bir engel haline gelir.
İyimser bir ruh hali umut verir. Onun yokluğunda kişi önünde yalnızca karanlık ve umutsuzluk görür. Peki kötümserlik nedir? Bu konuyu anlamaya çalışalım.
Kavramın tanımı
Ortalama bir insanın bakış açısından karamsarlık, umutsuzluk ve kötü ruh hali ile ilişkilendirilir. Aynı zamanda hiç kimse böyle bir huzur duygusunu, bir kişinin yaşam tarzını kökten değiştirebilecek ölümcül bir şey olarak görmüyor. Ancak her şey ilk bakışta göründüğünden çok daha ciddidir. İnsanların umutsuzluğu çoğu zaman umutsuzluk duygusuna yol açar. Ortaya çıkan sorunun çözümüne ve daha iyi bir geleceğin gelişine inanmıyorlar. Bu tür insanlar genellikle kasvetli hale gelirler, bazen hiçbir şey yapmak istemeyerek, hayatlarının tamamen anlamsız olduğuna inanarak sadece kendi içlerine çekilirler.
Açıklayıcı sözlükler bize ne anlatıyor?
“Karamsarlık” kelimesi dünyaya olumsuz bir bakış açısını çok doğru bir şekilde ifade ediyor. Latince'den tercüme edilen pessimus, "en kötü" veya "en kötü" anlamına gelir. Kötümserlik nedir? Belki bu bir karakter özelliğidir? Ya da belki insan ruhundaki küçük bir sapma mı yoksa kişiliği yok eden ciddi bir hastalık mı?
Karamsarlığın ne olduğu açıklayıcı sözlüklerden öğrenilebilir. Bu kelimenin, dünyayı ve içindeki kişinin kendisini olumsuz bir şekilde algılama vektörüne sahip bir dünya görüşü anlamına geldiğini açıklıyorlar. Yani kötümserlik iyimserliğin tam tersidir. Bu pozisyon hayata başarının, sevginin ve neşenin girmesine izin vermez ve aynı zamanda arkadaş çevresini de önemli ölçüde daraltır.
Felsefede yön
Hayata olumsuz bir bakış açısı bilimsel disiplinlerden birinde de bulunabilir. Felsefede ayrı bir yön olarak ele alınır. Buna felsefi kötümserlik denir. Bu akımın en ünlü temsilcileri Schopenhauer ve Hartmann'dır. Onlara göre bu dünyadaki her şey sadece kötü değil, aynı zamanda tamamen umutsuz. Böyle bir felsefe, insanın varlığının başından sonuna kadar anlamsız olduğunu kabul eder.
Çoğu zaman bu eğilimin taraftarları hayatın anlamı hakkında karamsar düşünceler dile getirdiler. Aşağıdaki sorular soruldu:
Bir insan ölmesi gerekiyorsa neden doğar?
Toplumda adaletsizlik neden artıyor?
Neden bu dünyada bu kadar çok acı ve sıkıntı var?
Bu sorulara yanıt vermeye çalışan karamsar filozoflar, bu dünyanın doğası gereği kısır bir ilişkiler sistemi tarafından yönetildiği sonucuna vardılar. Aynı zamanda bu tür görüşlere sahip olanlar, insanların hiçbir şeyi değiştiremeyeceğine kesin olarak inanıyorlardı. Bu filozoflar, haklılıklarını kanıtlamak için, Adem ile Havva'nın zamanından bu yana sayısız savaş, sorun, gözyaşı ve kederle dolu olan insan varoluşunun tüm tarihini örnek olarak gösterdiler.
Kim bunlar, felsefi karamsarlığın taraftarları?
Schopenhauer ve Hartmann'ın belirlediği yön bugün de varlığını sürdürüyor. Dahası, felsefi karamsarlığın taraftarlarının zihinsel durum sapmalarından şüphelenenler aceleyle sonuca varmamalıdır. Kural olarak bunlar tamamen sıradan insanlardır. İşe gidiyorlar, aile yetiştiriyorlar ve toplum hizmetine katılıyorlar. Yani sözde kara koyun değiller.
Gerçek dünya görüşleri ancak hayata dair gizli bir konuşmada netleşir. Bir sohbette bu tür insanlar, dünyada var olan şeyler sisteminin ahlaksızlığı, varoluşun anlamsızlığı vb. Hakkında düşünceleri lehine birçok argüman sunarlar. Ve bazen argümanları çok ikna edicidir. Çoğu zaman bu tür konuşmalardan sonra bu yönü destekleyenlerin sayısı artar.
Dinde karamsarlık
Şu anda bilinen itirafların her birinde, umutsuzluk özelliklerinin az ya da çok bulunabileceğini belirtmekte fayda var. Mesela bütün dinler insana yaşarken dünyada değil, öldükten sonra cenneti vaat eder. Bu tam da “Şeytanın dünyasında” iyi bir varoluş umudunun olmadığını vurgulayan şeydir.
Dini dünya görüşüne göre kişinin günlük işlerden uzaklaşması ve kendisini Allah'a hizmet etmeye adaması gerekir. Sonuçta insanlığın karşılaştığı tüm sorunları yalnızca Rab çözebilir. Ancak inananların tamamen karamsar olarak adlandırılamayacağını belirtmekte fayda var. Sonuçta, gelecekteki cennetsel varoluşa iyimser bir şekilde bakarak, yalnızca dünyevi varoluşa olumsuz bir eğilim gösteriyorlar.
Bu konuda en kötü insanlar ateistlerdir. Sonuçta böyle bir karamsar, ne Yaratıcıya ne de insanların dünyevi geleceğine inanmayan bir kişidir.
Karakter?
Kötümserlik nedir? Bir kişinin karakterinin, onu çevreleyen her şeyin doğrudan etkisi altında oluştuğuna dair bir görüş vardır. Bu durumda da sosyal çevre ön plana çıkıyor. Sıradan insanlar, eğer bir çocuk müreffeh bir ailede doğup büyürse, onun karakterinde karamsarlığa yer olmadığına inanır. Ancak böyle bir şablon çoğu zaman hayatın kendisi tarafından reddedilir. Sonuçta, sürekli para eksikliğinin olduğu, skandalların ve kavgaların meydana geldiği, işlevsiz bir ailede doğan bir kişinin çok başarılı olması da olur. Bir mucize olmuş gibi görünüyor. Sonuçta böyle bir çocuk hayatta hiç iyi bir şey görmemiştir ve ona karşı olumsuz bir tavır sergilemesi gerekir. Ancak burada her şey kişinin içsel ruh haline ve karakterine bağlı olacaktır. Sonuçta, ebeveynlerinin ne kadar kötü yaşadığını gören herkes gerekli yaşam derslerini öğrenebilir ve yollarını tekrarlayamaz. Bu durumda zorluklar kişiyi disipline etmeye başlar ve bu da onun başarıya ulaşmasını sağlar.
Aynı zamanda bunun tersi de olur. Toplumun yüksek sosyal düzeyindeki bir ailede doğan çocuk hiçbir şey için çabalamaz. Büyüdükçe hiçbir şeyle ilgilenmediği, başarılı bir kariyer için çaba göstermediği bir hayata üzüntüyle bakmaya başlar.
Eşlik eden hastalıklar
Kötümserlik nedir? Böyle bir dünya görüşü hastalıklara atfedilebilir mi ve karamsarlar hasta insanlar olarak kabul edilebilir mi? Çoğu zaman, bu dünyada her şeyin kötü olduğu böyle bir durum, bir kişinin karakterine fark edilmeden dokunan, olumsuzluklarla dolu, sadece olumsuz bir bakıştır. Ancak bazen karamsarlık da bazı kişilik bozukluklarına eşlik ediyor. Kronik yorgunluk sendromundan muzdarip kişilerde çevremizdeki dünyaya kasvetli bir bakış açısı oluşur. Günlük aktiviteler için yeterli enerjileri yoktur ve hayat anlamsız bir kasırga gibi algılanır.
Orta yaş krizine yatkın kişiler aynı zamanda etraflarındaki dünyaya da üzüntüyle bakarlar. Bu, 40 yıllık sınırı aşan birçok erkek ve kadının, kendi geleceklerine dair herhangi bir umut görmeyi bıraktıkları dönemdir. Hayatlarının çoktan sona erdiğine ve kendilerini yalnızca yaşlılık ve ölümün beklediğine inanıyorlar. Bunu sürekli düşünen insan bazen nevroza sürüklenir.
Hipokondriden muzdarip olanlar da iyimser olmaktan uzaktır. Bu hastalık, insanların AIDS veya kanser gibi "tedavi edilemez hastalıklara" sahip olduklarını "bulmalarına" neden olur. Bu durumda, daha fazla varoluş ihtimali yoktur.
Distimi
Ancak bazen karamsar bir ruh hali, bağımsız bir hastalığın belirtisidir ve şiddetli seyreden bir hastalıktır. Bu hastalığın adı “distimi”dir. Patolojinin klinik belirtileri arasında düşük ruh hali, düşük benlik saygısı ve zevk alma yeteneğinin yetersizliği yer alır. Bu tür insanları tanımlayan psikiyatristler, dünya resmine kederli bir perdenin ardından baktıklarını, her şeyin sadece karanlık taraflarını gördüklerini söylüyorlar. Ve böyle bir insanın hayatında sevinç olsa bile, bunun uzun sürmeyeceği düşüncesiyle hemen bilincini zehirler.
Distimisi olan hastalar ortaya çıkan sorunlara karşı çok hassastır ve onlara oldukça sert tepki verirler. Bu tür hastaların ruhları sürekli kaygı içindedir. Sonuçta, talihsizlikler bekliyorlar, bu yüzden depresif bir görünüme ve kasvetli bir ruh haline sahipler ve aynı zamanda sürekli kasvetliler.
Bu tür kişilerde karamsarlık kriterleri dışsal özelliklere de yansır. Bunlar gevşek eller, uyuşukluk, yavaş yürüyüş ve üzgün bir yüzdür. Bu tür insanlar, kural olarak, zekadan hiçbir şekilde yoksun değildir. Bununla birlikte, çok streslidirler ve zihinsel çalışmalardan çabuk yorulurlar. Başladıkları işi tamamlayacak güçte olmadıkları için çoğu zaman görevlerini tamamlayamazlar.
Hayata zarar
Bir kişinin geleceğe baktığı kötümser tahmin, her zaman olumsuzluğu çeker. Bununla hayatını sıkıntılara ve başarısızlıklara programlıyor. Elbette kötümser birinin her günü hem iyi hem de kötü olaylarla doludur. Ancak olumlu tarafı fark etmiyor. Bütün dikkati sorunlara ve sıkıntılara odaklanmıştır.
Kötümser, bilinçaltını olup bitenlere ilişkin olumsuz bir değerlendirmeye yönlendiren kişidir. Zamanla tüm bunlar gerçeğe dönüşüyor. Karamsarın gördüğü kötü şeyler gerçekleşmeye başlar. Üstelik böyle bir kişi, her başarısızlıkta ancak kendi düşüncelerinin doğruluğuna ikna olur. Bu bir kısır döngüyü tamamlıyor. Hayat, sürekli sıkıntı, başarısızlık ve ihanet beklentisinin raylarında ilerliyor.
Doktorlar bu sürekli bekleme modunun vücut için güçlü bir stres olduğunu düşünüyor. Durum değişmezse, olumsuz olan her şeye karşı böyle bir yarış depresif bir durumla sonuçlanacaktır.
Mesleki faaliyetin önündeki engel
Hayatına üzüntü ve tatminsizliğin girmesine izin veren bir kişinin başarısız olması muhtemeldir. İnisiyatif eksikliğiyle ifade edilen kendinden şüphe, onun iyi çalışmasına ve kariyer basamaklarını tırmanmasına izin vermez. Ayrıca kötümserler, kural olarak, başarısızlıkları ve şikayetleri için başkalarını suçlarlar. Bunu yaparak başkalarını yabancılaştırır ve ilişkileri yok ederler. Kötümserlere genellikle sızlananlar ve yürüyen talihsizlikler denir. Ayrıca etraflarındaki dünyaya olumsuz bakanlar, kendi etraflarında hastalık, pasiflik ve umutsuzluk atmosferi yaratırlar.
Sağlığa zarar
Bu hayattan iyi bir şey beklemeyen bir insanın diğerlerinden çok daha hızlı hastalanması şaşırtıcı değildir. Sonuçta sağlık, dünyaya dair olumsuz duygudan en çok zarar gören alanlardan biridir. Ve hastalığın bir başka adaletsizlik ve kötü şans kanıtına atfedilebileceği gerçeğini hesaba katarsak, o zaman kötümserlerin iyileşme arzusu yoktur.
Benzer bulgular Danimarkalı bilim adamları tarafından da doğrulandı. Araştırmalarına göre karamsarların kalp krizi geçirme riski %70 oranında artıyor. Üstelik hayata karşı olumsuz tutumu olan kişilerin böyle bir patolojiden ölme şansı% 60 daha fazladır.
Karamsarlığın Olumlu Özellikleri
Çevremizdeki dünyaya karşı olumsuz bir tutumun "mutlak kötülük" olarak sınıflandırılamayacağını belirtmekte fayda var. Bu karakter özelliğinin aynı zamanda olumlu bir niteliği de vardır. Gerçek şu ki, karamsarlık ve gerçekçiliğin birbiriyle çok yakın bir bağlantısı var. Başka bir deyişle, etraflarındaki dünyayı eleştirel bir şekilde değerlendiren insanlar, onun gerçek bir değerlendirmesini yapabilirler.
Bu alanda araştırma yapan bilim insanları, karamsarların genellikle daha yüksek IQ seviyelerine sahip olduğunu belirtmişlerdir. Durumu daha doğru değerlendirdiler ve kontrol altına alabildiler. Kötümserlere bazen üzgün bilgeler denmesi boşuna değildir. Sonuçta güncel olaylara yönelik eleştirel bir tutum, bir kişinin vicdanını, zekasını ve deneyimini gösterebilir.
Bu bağlamda günümüzde karamsarlık ve iyimserliğin ideal oranını belirlemeye yönelik çok sayıda gösterge ve teori geliştirilmiştir. Eğer buna dikkat edilirse, iki uç arasında bir miktar uzlaşma bulunmalıdır. İşinizde en yüksek başarıyı elde etmenizi sağlayacak olan, dizginsiz iyimserlik ile umutsuz karamsarlık arasındaki orta konumdur.
Hayata karşı olumsuz tutumları ortadan kaldırmak
Karamsarlığın uzmanlara başvurmanın ve uygun tedaviyi yapmanın gerekli olduğu bir akıl hastalığından kaynaklanmaması durumunda, bu dünya görüşünü kendiniz etkileyebilirsiniz. Hayata dair hüzünlü bir bakış açısının, kural olarak yalnız insanları, düşük gelirli veya işsizleri birbirinden ayırdığı belirtiliyor. Bu durum aynı zamanda depresyondan muzdarip olan kişilerle uzun süreli iletişimden de etkilenmektedir.
Nasıl iyimser olunur? Öncelikle karamsarlık testini geçmeniz gerekiyor. Sürekli kötü ruh halinizin nedenlerini anlamanıza yardımcı olacaktır. Daha sonra, kişisel yaşamınızdaki değişikliklere yönelik kararlı adımlar atmanız gerekecek (kasvetli ruh hali ailedeki sorunlarla ilişkiliyse), dünyaya karşı olumsuz bir tutum meslektaşlarınız ve üstlerinizle sürekli çatışmalarla ilişkiliyse iş değiştirmeye çalışmanız gerekecek ve ayrıca kendinizi kasvetli düşüncelerden ve olumsuz deneyimlerden uzaklaştırmayı öğrenin. Ve birçok insanın hayatında belirli sorunlar yaşadığını ancak hepsinin umutsuzluğa kapılmadığını da hatırlamakta fayda var. Tam tersine, zorluklar insanı güçlendirmeli ve onu yeni zirvelere çıkmaya teşvik etmelidir.
Bugün kötümserlerle ilgileneceğiz. Eğer bu kelimeyi hiç kullanmadıysanız, bu, nadiren kötü bir ruh hali içinde olduğunuz ve genellikle yaşam durumlarının en iyi sonucuna inandığınız anlamına gelir. Peki kötümserler neye inanıyor? Aşağıda öğrenelim. Ama terimin kendisiyle başlayalım "Kötümserlik" Felsefi terimler sözlüğü tarafından bize açıklanacak.
KÖTÜMÜZM -(lat. Kötümser - en kötüsü, en kötüsü) - sıradan kullanımda, umutsuzluk, umutsuzluk ve daha iyi bir geleceğe olan inançsızlıkla dolu bir dünya görüşü; her şeyi karanlık bir ışıkta tasvir ediyor. İyimserliğin aksine dünyayı öncelikle olumsuz yönleri olarak gören böyle bir kişisel inanç veya felsefi eğilim, dünyayı umutsuzca kötü ve insan varlığını tamamen anlamsız olarak değerlendirmektedir.
Dolayısıyla karamsarlık hayata dair bir tür benzersiz bakış açısıdır. Bununla birlikte iyimserlik ve gerçekçilik de var (bundan sonraki yazılarımızda bahsedeceğiz). Ancak asıl soru hala devam ediyor: Bir insan neden hayata karamsar bir bakış açısı geliştirir?
Çoğu zaman insanlar çevrelerindeki insanlar yüzünden hayata karamsar bir bakış açısı kazanırlar. Kişinin ailesine karşı güveni yoksa, sürekli kaygı ve stres içindeyse, başkalarına objektif nedenlerle güvenmiyorsa ve dayanamıyorsa bu durum karamsar bir dünya görüşüne yol açan etkenlere yol açmaktadır. Bu seçenekle bu, normun belirli bir halidir ve sevdikleriyle olan tüm olası anlaşmazlıkları ortadan kaldırdıktan sonra, bir kişinin dünya görüşünün değişme şansı yüksektir.
Hayata karamsar bir bakış açısının bir hastalığın belirtisi olabileceğini kesinlikle belirtmek isterim. distimi. Ve bu durumda kişinin bir psikoterapiste başvurması gerekir.
Distimi, semptomları majör depresif bozukluk tanısı koymak için yeterli olmayan kronik bir subdepresyondur (minör depresif bozukluk). Distiminin ana semptomu, en az iki yıl süren keyifsiz, üzgün, karamsar, depresif, endişeli veya kasvetli bir ruh halidir. Hasta ara sıra bile coşkulu ve neşeli bir ruh hali yaşamaz. Hastalara göre “iyi” günler son derece nadir oluyor ve dış koşullara bağlı değil.
Eğer “karamsar ruh haliniz” kısa bir süre devam ediyorsa, çökmekte olan düşüncelerinizin nedenlerini anlamaya çalışın, güvendiğiniz biriyle konuşun. Veya güvenecek kimseniz yoksa yalnız yaşamayı düşünün. Önemli olan, hayatınızın gerçek gerçeklerine güvenmek ve bunları analiz etmek ve mutlu bir geleceğin imkansızlığıyla ilgili temelsiz düşüncelere boyun eğmemektir. Hayatınızda gerçekten zor bir dönemden geçiyorsanız, bunun geçici olduğunu ve herhangi bir siyah çizginin yerini mutlaka beyaz bir çizginin alacağını anlayın. Vazgeçmeyin ve gelecekteki hayatınızdan vazgeçmeyin. Durumunuzu kendi başınıza aşamayacağınızı düşünüyorsanız, en azından çevrimiçi olarak bir uzmana danışmayı unutmayın.
